“L’honneur de Dieu devrait être le but de tout» (Saint Ignace d’Antioche)
“Le monde a assez entendu les soi-disant droits de l’homme. Qu’il entende quelque chose des droits de Dieu. « (Pape Léon XIII, Tametsi Futura)
“Vous êtes digne, ô Seigneur, de recevoir la gloire et l’honneur et la puissance car vous avez créé toutes choses, et par votre volonté ils existent et ont été créés» (Apoc. 16:11)
« En honorant Dieu, créateur de l’univers, nous honorons la fin et le but pour lesquels nous existons, notre premier commencement et dernière fin, la source infinie de tout ce que nous avons et sommes. Comme le dit Saint-Thomas: «la fin de la religion est de donner la révérence et l’honneur à Dieu» (Summa Theologiae, II-II, q. 81, a. 7, s.c. 2).
«Nous donnons l’honneur et le respect à Dieu, pas pour lui (parce qu’il est de lui-même plein de gloire à laquelle aucune créature ne peut ajouter quoi que ce soit), mais pour notre propre bien, parce que par le fait même que nous vénérons et honorons Dieu, notre esprit est soumis à lui; où sa perfection consiste, puisqu’une chose est perfectionnée en étant soumise à son supérieur, par exemple le corps est perfectionné en étant accéléré par l’âme, et l’air en étant éclairé par le soleil. » (St. Thomas, Summa Theologiae, II-II, q. 81, a. 7, c)
En tant que converti au catholicisme, J. R. R. Tolkien, a écrit: «Le but principal de la vie, pour chacun de nous, est d’augmenter selon notre capacité notre connaissance de Dieu par tous les moyens que nous avons, et d’être déplacé par elle pour louer et rendre grâce. En vivant avec l’honneur de Dieu comme notre leit-motif, nous révolutionnons la grande invérité de la vie sous la «dictature du relativisme»:
« Nous regardons les choses comme si l’homme était le centre de celui-ci. L’homme n’est pas le centre. Dieu n’existe pas pour l’amour de l’homme. L’homme n’existe pas pour son propre bien. «Tu as créé toutes choses, et pour ton plaisir ils sont et ont été créés. » Nous avons été faits non pas principalement pour aimer Dieu (bien que nous avons été faits pour cela aussi), mais pour que Dieu nous aime, que nous pouvons devenir des objets dans lesquels l’amour divin peut se reposer «bien heureux». (C. S. Lewis, Le problème de la douleur).
Saint Anselme de Cantorbéry dans son travail, le Cur Deus Homo, déclare comme l’une des raisons de l’incarnation, l’importance de restituer à Dieu l’honneur qui lui avait été enlevé par le péché. Car « le péché n’est rien d’autre que de ne pas rendre à Dieu son dû ». En réponse à la question « quelle est la dette que nous devons à Dieu? » Anselm répondit:
« Tout désir d’une créature rationnelle doit être soumis à la volonté de Dieu… Car il est une telle volonté seulement, quand il peut être exercé, qui accomplit des œuvres agreables a Dieu. Celui qui ne rend pas cet honneur qui est dû à Dieu, prive Dieu de ses propres et le déshonore; C’est un péché. En outre, tant qu’il ne restaure pas ce qu’il a emporté, il reste en faute; et il ne suffira pas simplement de restaurer ce qui a été emporté, mais, compte tenu du mépris commis, il devrait restaurer plus qu’il ne l’a emporté. »
St. Anselme a noté que Dieu, infiniment aussi bien que miséricordieux, ne peut ignorer les péchés de l’homme puisque pour ce faire, il serait d’effacer la différence entre la justice et l’injustice, entre l’innocence et la culpabilité, entre la vérité et le mensonge, et, finalement, en assimilant l’injustice avec la justice pour assimiler l’injustice avec Dieu lui-même et ainsi trahir son propre honneur. « Dieu ne maintient rien avec plus de justice que sa propre dignité » (Saint Anselme).
Notre Seigneur Jésus-Christ a montré à l’homme comment honorer laTrès) Sainte Trinité en vivant parfaitement la vérité d’une vie absolument dédiée à l’honneur de Dieu. Quand le Dieu-homme approcha Golgotha, il cria: «à cette fin, je suis né, et à cette fin je suis venu dans le monde, que je dois témoigner de la vérité. [Jn 18:37]. Et par sa passion, en versant son sang en expiation en tant que victime vivante, il répare l’indignation des péchés de l’humanité contre l’honneur de Dieu (Catéchisme de l’église catholique, n. 1992).
Ainsi, avant son ascension, il pouvait prier son Père Éternel: «Je t’ai glorifié sur la terre, ayant accompli le travail que tu m’as donné à faire» (Jn 17:4). Il avait restauré l’honneur de la très Sainte Trinité par ses blessures et «par ses blessures nous avons été guéris» (Ésaïe 53:5) car «c’était pour nos péchés qu’il a été blessé, c’était notre culpabilité qui l’a écrasé; sur lui la punition est tombée qui nous a apporté la paix, par ses bleus nous avons été guéris. Moutons égarés chacun d’entre nous, chacun suivant son propre chemin; et Dieu posa sur ses épaules notre culpabilité, la culpabilité de nous tous. (Isaïe 53:5-6)
En vivant sous le regard du Christ crucifié, en n’oubliant jamais ses blessures, en résolvant que «je compense dans mon corps ce qui manque dans les souffrances du Christ pour le bien de son corps, l’Eglise» (col 13:24), l’Ignatien s’unit au Christ Crucifié comme ALTER Christus, poursuivant son travail de rédemption dans l’histoire, en habilitant les hommes à s’unir par le sacrifice de la messe à l’acte rédempteur du Sauveur. Ainsi, il prolonge la mission de notre Seigneur de rendre l’honneur à la Très Sainte Trinité permettant à l’homme de vaincre Satan et de devenir pleinement vivant pour les âges éternels interminables.