La sociedad secularizada de Occidente está en un estado de desintegración masiva: basta con analizar las estadísticas demográficas y económicas y las predicciones para las próximas décadas de demógrafos y economistas. Sin mencionar los altos niveles de suicidio, los números masivos de europeos y norteamericanos bajo antidepresivos, el colapso del matrimonio, la familia y la autoridad de los padres.
Si uno fuera a rastrear filosóficamente las raíces de la crisis y las raíces de su solución, necesariamente llegaría a la realidad crucial de la capacidad de amar del hombre. El amor en nuestros tiempos ha sido reducido a la lujuria.
La verdadera naturaleza del amor se puede ver en el catolicismo, donde la naturaleza del amor humano se da a conocer a la luz del amor de Dios revelado sobre todo en el Calvario.
Es a través del sublime Sacrificio de la Misa que el hombre tiene el poder de conectar de manera más transparente ese amor humano para sea auténtico amor debe ser auto sacrificado.
Esta es la verdad que la forma más antigua de Misa, conocida hoy como la «Misa latina tradicional», se comunica con mayor elocuencia. Como el autor de Heroísmo Y Genio: Cómo Los Sacerdotes Católicos Ayudaron a Construir y Pueden Ayudar A Reconstruir, La Civilización Occidental escribió:
«¡La verdad clave que truenael Antiguo Rito es que la Misa es Sacrificio! En este énfasis renueva en el alma del hombre su intuición de que es necesario para él, de alguna manera, expresar su sentido de dependencia de la Deidad a través del canal de un ritual de sacrificio. Como lo ilustra la historia de las civilizaciones, el hombre siempre ha sentido esta necesidad, como lo han demostrado Christopher Dawson y otros historiadores. El Antiguo Rito, al expresar la naturaleza de la Misa como la presencia mística y sacramental del Sacrificio de Cristo, prefigurada y profetizada en el antiguo Israel, por lo tanto, confirmó las intuiciones humanas universales y les dio voz a las necesidades existenciales profundamente sentidas por los romanos, los celtas, y paganos germánicos, ella trató de convertirse al Evangelio.
Por lo tanto, los hombres se relacionaron con la Misa no como un tipo de servicio de conferencias religiosas, sino como una acción sacrificial. Por sus textos y ceremonias, el Antiguo Rito enfatizaba la conexión intrínseca entre la Misa y los eventos dramáticos del Viernes Santo en el Calvario y entre la entrega de Cristo al Padre Eterno por la salvación del hombre y la ofrenda del cristiano en unión con Él durante la Misa. Se presentó claramente la Misa como un sacrificio místico que se produce visiblemente a través de signos sacramentales. Lentamente desplegó la naturaleza de la Misa como la conmemoración perpetua y la aplicación recurrente de los méritos adquiridos por la acción del Salvador en el Calvario, místicamente prefigurado en la Última Cena cuando Cristo usó los términos sacrificiales «mi cuerpo que te es dado» (Lc 22:19) y «mi sangre del nuevo pacto, que es derramada por muchos para el perdón de los pecados» (Mt 26:28).
El rito antiguo al enfatizar la naturaleza de la Misa como la prolongación mística y sacramental del sacrificio del Cristo Crucificado conmovió emotivamente los corazones y las mentes de los hombres. Porque permitió que las aspiraciones más profundas de los antiguos paganos se hicieran realidad, ya que la Sagrada Comunión del Sacrificio «no solo nos permite ‘recibir’ el alma, el cuerpo, la sangre y la divinidad de Cristo Jesús, sino que nos une en una especie de simbiosis con el acto de culto del Bien amado Hijo [del Eterno Padre] tal como se desarrolla en el santuario celestial: somos uno con la persona que actúa como Cristo sacerdote y víctima. Los resultados del conocimiento en coacciónen un orden de realidad donde las fronteras del mundo terrenal y celestial se borran. «(Dom Gérard Calvet, La Sainte Liturgie par un Moine Bénédictin)
Además, el Rito Antiguo claramente articuló en sus textos, simbolismo y ceremonias por quées un sacrificio, y por quéimporta este Sacrificio de la Misa. Tanto en las partes inmutables del rito como en aquellas que variaban (como, por ejemplo, con las estaciones litúrgicas o en conmemoraciones de los santos), el Antiguo Rito explicaba las razones claves de la necesidad del sacrificio: el honor de Dios y la salvación del hombre como su propósito; la condenación como la realidad de la cual salva al hombre; el pecado como peligro mortal porque impide la participación en el sacrificio y, por lo tanto, bloquea el camino hacia la salvación; guerra espiritual contra las fuerzas que buscan la ruina del hombre como asunto serio de la vida; la vida eterna como sea posible solo a través del Señor Jesucristo y solo a través de la Iglesia fundada por Él.
El Rito Antiguo, al enfrentar a los católicos hacia el este, dio un claro sentido de dirección a su existencia. Estaban atentos al hecho de que estaban mirando hacia la línea divisoria de la historia, el Sacrificio del Calvario, pero también hacia el Paraíso, y en la dirección desde la cual el Señor de la historia algún día regresaría «a una hora que no esperas» (Mt 24 : 44). Por lo tanto, los textos y símbolos del Antiguo Rito los sumergieron en el significado supremo del tiempo y la eternidad. Sabían que la historiaes Su Historia. El tiempo no es simplemente kronos,la sucesión yuxtapuesta de momentos, sino que es kairós, el orden divinamente determinado de eventos que se cruzan con kronosen función de la salvación del hombre. Y el clímax de las intervenciones divinas fue la muerte y la resurrección de Cristo en la que participaron místicamente a través de la Misa.
El énfasis del Antiguo Rito en la Misa como Sacrificioestaba inextricablemente unido a su implicación: el espíritu de sacrificio. Esta fue la roca sobre la cual se construyó la nueva civilización que se hizo conocida como la cristiandad. El llamado del Antiguo Rito al hombre a sacrificarse, modelando su existencia diaria en el Sacrificio de Cristo en el Calvario y sacando fuerza de él, se convirtió en la verdad que inspiró más que ningún otro el heroísmo y el genio de los cristianos de aquellos siglos. Infundió afán a los misioneros; fortaleza para los mártires; consuelo a los ermitaños; inspiración para artistas, músicos y arquitectos; motivación, fuerza y paz para las multitudes: siglo tras siglo, generación tras generación, durante casi dos milenios «. (William J. Slattery, Heroísmo y genio: Cómo los sacerdotes católicos ayudaron a construir y pueden ayudar a reconstruir la civilización occidental, Ignatius Press , 2017)
Por lo tanto, la solución radical a la desintegración de la civilización global consiste en unir a los hombres a la fuente del verdadero amor en el Sacrificio del Calvario representado místicamente en la Misa.
(Véase también Carl Wolk, «Nominalismo y la posibilidad de una liturgia moderna» y «La huida a la Roma eterna y la misa de la revolución«)