Para ser verdaderamente católico, a una orden verdaderamente nueva y verdaderamente original no le debe importar nada la originalidad y todo lo relacionado con hacer que los hombres se enamoren de las verdades eternas
Esto es lo que la Sociedad de los Ignacianos aspira ardientemente: ser un descendiente de lo eternamente católico, un sueño enraizado en la eternidad, un ejemplo más del ideal eterno presente en los corazones de los católicos a lo largo de dos mil años: llevar hombres y mujeres a ame las verdades eternas que se encuentran dentro de las doctrinas de la fe católica, reveladas por Nuestro Señor Jesucristo, transmitidas a través de los tiempos por la Tradición y válidamente interpretadas por el Magisterio, por el «unum necessarium» [el único] cosa necesaria]: el honor de Dios y la salvación de las almas. Y todo hecho siguiendo los caminos trazados por San Ignacio de Loyola y San Ignacio de Antioquía.
MATRIZ CATÓLICA
Por lo tanto, los sellos ignacianos no son completamente originales. ¿Cómo podrían ser? Como todo en el corazón del ideal ignaciano fluye de la matriz católica, todo lo que somos, hacemos y buscamos se resume en el Credo de la Iglesia Católica, el Cuerpo Místico de Cristo. Somos seguidores de Aquel que dijo «Yo hago nuevas todas las cosas» (Apocalipsis 21: 5): toda nuestra «novedad» está en Él; todo nuestro carisma está únicamente en la ardiente sed de saber «Jesucristo y Él crucificado» (1 Corintios 2: 2).
De hecho, en la historia de la Iglesia, después de San Antonio de Egipto, San Pacomio, San Basilio y San Benito que fundaron la forma de vida monástica y hemitas para las almas resueltas a entregar todo a Dios, todas las comunidades religiosas fundada desde entonces han sido «chips del antiguo bloque».
Fundadores como Romuald, Odo de Cluny, Bernardo de Clairvaux, Norberto, Domingo, Francisco, Ignacio, Vicente de Paúl, Don Bosco, Santiago Alberione y otros han tratado de purificar una orden devolviéndola a su forma original: un auténtico » reforma «- o bien, asistidos por la acción del Espíritu Santo en las profundidades de su alma, han reconocido una necesidad concreta de la Iglesia que podría ser respondida por un nuevo instituto.
Estos fundadores han injertado sus institutos en el antiguo roble de la Iglesia, adoptando y modificando las antiguas reglas, constituciones, estatutos, costumbres, tradiciones ascéticas y místicas veneradas por sus antepasados espirituales. Han desconfiado de la novedad y venerado las tradiciones de la Iglesia, con la misma actitud, servatis servandis, de San Pablo: «Pero aun si nosotros o un ángel del cielo os predicara un evangelio contrario al que os hemos predicado, que sea maldito. «(Gálatas 1: 8). Junto con el Papa San Pío X, ellos afirmarían fácilmente:» Los verdaderos amigos del pueblo no son ni los revolucionarios ni los innovadores, sino los tradicionalistas «.
INSPIRACIÓN IGNACIANA
Del mismo modo con la Sociedad de los Ignaces. Tratando de responder a las necesidades de la Iglesia de la manera más efectiva posible de acuerdo con las intuiciones recibidas, la Sociedad profundiza en el espíritu de San Ignacio de Loyola y su inspiración, San Ignacio de Antioquía. Pero también se adhiere cuidadosamente a la gran tradición que lo formó, y que consultó mientras escribía los estatutos y costumbres de su orden. De ahí la importancia para los ignacianos de las grandes tradiciones de vida ascética y mística que se remontan a San Benito y sus antepasados espirituales. De ahí también el papel del espíritu de la caballería sin el cual Ignacio de Loyola no puede ser entendido.
Al tener sellos distintivos de los que no pueden pretender ser los autores, los ignacianos siempre estarán agradecidos a las generaciones anteriores en otras familias religiosas. Por lo tanto, tratarán de inmunizarse contra la infección del orgullo institucional, la complacencia y regocijarse en los tesoros de la Tradición católica.
Por lo tanto, la historia de las órdenes religiosas en la Iglesia se asemeja a la vida de un inmenso roble de cuyas ramas brotan continuamente nuevos brotes. Con frecuencia, los nuevos pedidos no son radicalmente nuevos, sino que se derivan de pedidos existentes o, al menos, buscan inspiración en los fundadores de los pedidos existentes. Por lo tanto, a pesar de que son jurídicamente distintos unos de otros, las comunidades están unidas por el mismo carisma esencial. Desde la claridad visionaria de San Benito, San Agustín, San Francisco, Santo Domingo y San Ignacio de Loyola, la Iglesia se ha enriquecido con la gran mancomunidad de las órdenes religiosas benedictinas, agustinianas, carmelitas, franciscanas, dominicanas e ignacianas.
La Sociedad de los Ignacianos pretende ser parte de la familia ignaciana de órdenes. Aspiramos a ser parte del árbol genealógico de Ignacio de Loyola y, a través de él, a su inspiración, San Ignacio de Antioquía, cuyo ardiente amor por Nuestro Señor Jesucristo y la Santa Iglesia Católica, confirma el ideal del soldado vasco. Del mismo modo que desde la claridad visionaria de San Benito, San Francisco y Santo Domingo, se han iniciado muchas comunidades religiosas en la Iglesia, por lo que los ignacianos acuden a la visión de San Ignacio de Loyola de una banda de hermanos que, dando todo para sigan a Cristo «ad majorem Dei gloriam» y busquen difundir la Verdad de la Fe Católica hasta los confines de la tierra formándose ellos mismos de manera integral y robusta como misioneros de la empresa.
Por lo tanto, a estos dos santos buscamos el patrón de santidad ignaciana en el cual nos esforzaremos para viajar hacia la semejanza a Cristo. Concretamente, nos equiparemos tomando como punto de referencia el ideal de San Ignacio de Loyola en su expresión práctica en las constituciones, los métodos de trabajo y las costumbres de estilo de vida de la comunidad promulgadas por él y sus sucesores inmediatos.
Nueva intensidad, nuevos énfasis, nuevo método
Sin embargo, aunque la Sociedad de los Ignacianos pretende ser una rama fiel y auténtica del ideal de San Ignacio de Loyola, es sin embargo también uno distintivamente original. Porque aunque pretende vivir lo esencial de la visión de San Ignacio, lo hará con una nueva intensidad, nuevos énfasis y nuevos métodos en respuesta a una necesidad urgente de la Iglesia que, sin embargo, es perenne.
Las nuevas dimensiones de la Sociedad responden a la necesidad urgente de la Iglesia de hombres que defenderán los bastiones mismos de la Verdad de la Fe Católica y la Ley Natural frente a los ataques masivos de la «Dictadura del Relativismo» (Benedicto XVI). XVI). Esta urgencia nos llama a vivir el carisma de San Ignacio de Loyola de proporcionar a la Iglesia un cuerpo de hombres que se han equipado completamente para una defensa inteligente, dinámica y enérgica de la fe. También nos llama a intensificar nuestra conciencia de su inspiración, el heroico San Ignacio de Antioquía que se mantuvo firme frente al llamado del Imperio Romano a rendirse al sincretismo.
La Sociedad de los Ignacianos diferirá de los planos de San Ignacio de Loyola para su Sociedad, especialmente en tres áreas, pero no en principios, sino más bien en políticas:
- Tradición: la Sociedad de Ignacianos aprecia, defiende y propaga proactivamente el amor por la Tradición Católica, la misma roca sobre la que se basa el catolicismo, la base sobre la cual se construyen las escrituras sagradas, el magisterio, el papado y el sensus fidei. Sin lealtad a la tradición, el catolicismo se licua en un estanque amorfo estancado. Con lealtad a la Tradición, el catolicismo es un río poderoso, poderoso y vivificante que riega los desiertos de este mundo.
- Liturgia: la Sociedad de los Ignacianos enfatizará el papel tremendamente importante de la sagrada liturgia tanto para la santificación de los ignacianos como para la evangelización y adopta la forma tradicional de liturgia tradicional de la Forma Extraordinaria del Rito Romano.
- Minorías creativas: la Sociedad de los Ignacianos se concentrará especialmente en la formación de grupos dinámicos de laicos católicos con mentalidad misionera para la conversión y la creación de una cultura católica en la sociedad.
Así, la Sociedad cumplirá con el requisito de sentido común de la Iglesia para aprobar cualquier nuevo fundamento: una respuesta a una necesidad que se siente en un momento particular de la historia, una necesidad de «el día» que pide un remedio aunque la necesidad pueda estar en curso.