Los ignacianos no solo representan el Santo Sacrificio de la Misa según la clásica liturgia romana, verdaderamente la «Misa de las Edades» (llamada la «Forma Extraordinaria de la Liturgia Romana» en Summorum Pontificumpor el Papa Benedicto XVI) sino que la veneran, colocándola y el resto de la liturgia tradicional en la fuente de su determinación asceto-mística, es decir, espiritualidad.
Los ignacianos serán ordenados al sacerdocio de acuerdo con este rito más antiguo, habiendo alcanzado ese día glorioso al ascender a través de cada una de las órdenes menores, y promoverán proactivamente el conocimiento y el amor del rito antiguo.
Por qué los ignacianos veneran la misa tradicional latina: la revolución en curso
El catolicismo, en su esencia, es la revolución de la Cruz porque es la prolongación de la acción de Dios-Hombre que, en el Calvario, ganó la victoria crucial en la guerra para destruir el poder de Satanás sobre la humanidad.
Sin embargo, esta guerra continuará hasta el último momento del mundo, ya que Satanás nunca dejará de «actuar en el mundo por odio hacia Dios y su Reino» (Catechism of the Catholic Church, n. 395).
Dado que Dios ha querido que los cristianos usen su inteligencia y libertad, sobrenaturalmente accionados por la gracia, para establecer su reinado, debe haber una revolución en curso contra «el mundo entero [que] está bajo el poder del maligno» (1). Juan 5:19)
Esta revolución debe estallar antes que nada en el corazón y la mente del individuo antes de que ocurra una revolución social.
Aunque condicionada por la libertad del hombre, esta revolución católica es, en esencia, sobrenatural.
Es provocada por la luz sobrenatural y la fuerza desatada por el sacrificio de Cristo y canalizada, siglo tras siglo, a través de su recreación mística y sacramental en la Misa.Pero al igual que en la Encarnación, la naturaleza sobrenatural usó, análogamente, el poder imperceptible de la Misa ha utilizado el poder perceptible del «Antiguo Rito (la Misa Tradicional Latina) para cristianizar el Oeste.
La estructura de la «Misa de las Edades» ha actuado como un poderoso «medio de comunicación» ya que su uso no solo de la palabra sino de ceremonial enriquecido por lenguaje corporal, simbolismo, música y arte comunicó efectivamente las verdades del catolicismo en tal forma en que crearon la cosmovisión revolucionaria de la nueva civilización que nació en el siglo XII: la cristiandad.
El más revolucionario, aunque también muy sutilmente, el énfasis del Antiguo Rito en el sacrificio y una mentalidad sacrificial fortaleció el sentido de verdad característicamente occidental desarrollado por los más grandes filósofos occidentales Sócrates, Platón, Aristóteles y Aquino dentro de la cosmovisión judeocristiana.
La civilización occidental tal como la construyó la Iglesia Católica fue la civilización que sometió a todas las dimensiones de la vida -incluidas la religión y las religiones- a la pregunta: «¿Pero es verdad?» Occidente extendió esta primacía de la verdad por todo el planeta, para disgusto de la actual civilización post-occidental de Europa y las Américas.
Es esta primacía que es etiquetada como «imperialismo» por las elites dominantes de la «Dictadura del relativismo» y de los fundamentalismos religiosos. Y ciertamente es por qué ambos temen a la antigua civilización católica y a la Iglesia que la construyó. Porque la verdad es ciertamente intolerante intelectualmente con la no verdad, ya sea en forma de religión, academia o gobierno.
Una convicción profunda de que la Verdad debe ser la Estrella del Norte de las acciones del hombre y la sociedad no puede ser sostenida solo por la filosofía. La historia muestra, una y otra vez, que el hombre, una compleja unión de inteligencia, voluntad y pasiones, puede fácilmente arrojar a un lado la verdad para opiniones arbitrarias.
Para que la verdad permanezca en el poder tanto en el individuo como en la sociedad, se necesita algo más: el espíritu de sacrificio. Pero la relación es recíproca: la capacidad de sacrificio también requiere la convicción de que existen verdades absolutas e inmutables.
«El sacrificio, cuyo martirio es el modelo, y del cual el combate cristiano es la expresión, es, ante todo, la renuncia a un bien legítimo por el bien superior. El sacrificio presupone la idea de la verdad y del bien y es incompatible con el relativismo religioso y cultural contemporáneo.
«Supone una mortificación de la inteligencia que debe inclinarse ante la verdad, una dirección exactamente opuesta a la autoglorificación del pensamiento humano que ha caracterizado a los siglos recientes …
«Contra el principio del hedonismo y la auto-celebración del Ego que constituye el núcleo del proceso revolucionario centenario que asalta a nuestra sociedad, es necesario contrarrestarlo con el principio del sacrificio vivido». (Roberto De Mattei, La Liturgia della Chiesa nell’epoca della secolarizzazione (Chieti: Solfanelli, 2015), página 46. Mi traducción)
El sacerdote como el hombre del sacrificio para provocar la revolución en el interior del hombre y la sociedad
En las páginas de seguimiento se explica por qué los ignacianos se centran en su identidad y misión a través de la acción revolucionaria de la Misa tradicional latina.
La propia estructura de la Misa latina tradicional asegura que el ignaciano está completamente enfocado en su naturaleza como la representación mística del Sacrificio Supremo.
La formalidad del Antiguo Rito proclama un mensaje claro tanto a los sacerdotes como a los fieles e incluso a los no católicos. Como un profano, la novelista inglesa Evelyn Waugh, autora de Brideshead Revisited, que se convirtió al catolicismo a los veinte años, comentó:
«Me sentí atraído [a la Iglesia], no por ceremonias espléndidas, sino por el espectáculo del sacerdote como artesano. Tenía un trabajo importante que hacer para el cual nadie, excepto él, estaba calificado. Él y su aprendiz subieron al altar con sus herramientas y se pusieron a trabajar sin mirar a los que estaban detrás de ellos, y mucho menos con la intención de causarles una impresión personal «.
De hecho, este motivo del sacerdote como «artesano» se repite con frecuencia en los escritos de los principales conversos al catolicismo, como G. K. Chesterton, John Henry Newman, Gerard Manley Hopkins e Hilaire Belloc.
Por lo tanto, el rito antiguo trata transparentemente sobre el honor de Dios y la salvación de las almas: es teocéntrico, cristocéntrico, sacro, ¡y por eso es un llamado a las armas para convertir a una sociedad secularizada!