Sociedad De Ignacianos: Mística Caballeresca – Místico

EL CARÁCTER MÍSTICO, DISTINTIVO, DE LA SOCIEDAD DE IGNACIANOS

• es vivir y proclamar la naturaleza completamente única, sobrenatural y salvífica de la identidad católica
• como la iniciación a los misterios revelados divinamente (Mt 13:11; Col 1:26), el mysterium salutis(el misterio de la salvación)
• dentro del Cuerpo Místico de Cristo, la Iglesia Católica,
• a través de la participación en los sacramentos y sacramentales transformadores y dadores de vida, según lo establecido en la liturgia tradicional sagrada según el rito romano clásico.
• vivir y enseñar a otros a vivir la vida cristiana a la luz del significado místico de la gracia santificadora y la deificación,
• así empoderando la transformación de sus almas por los misterios salvíficos de Nuestro Señor Jesucristo: «El progreso espiritual tiende hacia una unión cada vez más íntima con Cristo. Esta unión se llama «mística» porque participa en el misterio de Cristo a través de los sacramentos, «los santos misterios», y, en él, en el misterio de la Santísima Trinidad. Dios nos llama a todos a esta unión íntima con él, incluso si las gracias especiales o signos extraordinarios de esta vida mística se otorgan solo a algunos con el objetivo de manifestar el regalo gratuito que se da a todos «(Catecismo de la Iglesia Católica,2014). )
• abriéndose a la influencia transformadora de lo sobrenatural por el ascetismo para preparar sus corazones para las gracias del estado místico (la etapa unitiva de la transformación cristiana)
• un ascetismo cuyo ideal es el del militante que consagra su corazón, mente y cuerpo a Dios siguiendo los pasos del héroe supremo de la historia, el Señor Jesucristo
• resolviendo alcanzar la unión mística con la Santísima Trinidad formando un corazón caballeresco, tomando la caballerosidad, como arraigada en la Tradición católica, como la matriz para el ascetismo ignaciano, ya que ha demostrado ser una pedagogía excelente para el refinamiento de la virtud viril
• y por lo tanto, entrar más profundamente en los Ejercicios Espiritualesde San Ignacio de Loyola gracias a la comprensión del espíritu caballeresco, el espíritu y el código que formaron el corazón de su caballero-autor. Las meditaciones de los Ejercicios espiritualesde Ignacio respiran la fragancia caballeresca: la nobleza obligadaa alistarse en el ejército de Jesucristo a quien se le promete lealtad eterna, movido por la admiración y el amor por un líder tan sublime cuyas virtudes son la expresión preeminente de todo lo que es verdadero, bueno, bello y noble en el corazón del hombre.
• formando así un carácter caballeresco característico de muchos de nuestros antepasados ​​católicos desde Luis IX hasta Bernardo de Clairvaux, desde Godofredo de Bouillon hasta Domingo, Francisco de Asís y los primeros ignacianos como Francisco Javier.
• según la teología de Santo Tomás de Aquino que sintetizó magistralmente la doctrina ascético-mística del Nuevo Testamento y los Padres de la Iglesia
• En síntesis, la mística caballeresca canaliza el espíritu triple de la Sociedad de los ignacianos (tradicional, ignaciano, tomista) a la vida cotidiana porque es una espiritualidad católica por excelencia para los hombres que nació de la tradición católica, se expresó como un programa ascético en los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola, y se explica intelectualmente tanto por lo que respecta a su fuente como a su contenido por la teología de Santo Tomás de Aquino.

SOCIEDAD DE IGNACIANOS MÍSTICO – NACIDO DEL CATOLICISMO DE CATOLICISMO

• Toda orden religiosa católica debe existir para el mismo propósito final: vivir y difundir la fe católica, ya sea en el campo de batalla de la oración enclaustrada o en la sociedad. Sin embargo, dado que la Iglesia vive en medio de las cambiantes tormentas de la historia, cada nuevo orden nace para defender y construir el Cuerpo Místico de Cristo de una manera nueva y efectiva de acuerdo con los nuevos desafíos.
• En el tercer milenio, bajo los asaltos de la «dictadura del relativismo» (Benedicto XVI) y su versión teológica del modernismo, la Sociedad de Ignacio ha nacido para defender, junto con todos los verdaderos cristianos, los cimientos de la fe católica. – su identidad sobrenatural como el camino de la salvación eterna.
• Por lo tanto, es crucial proclamar que el catolicismo no es una mera religión sino el Mysterium, el «Misterio de Cristo» (Efesios 3: 4), la acción eterna de Dios en la historia, descubriendo el
• plan misterioso de «la sabiduría de Dios, secreto y escondido, que Dios decretó antes de los siglos para nuestra gloria» (1 Cor 2: 7).
• En consecuencia, convertirse en católico es ingresar al Mysterium, participar y cooperar con la acción incesante de Dios para el cumplimiento de su plan sobre el cosmos, la historia y la humanidad.
• La puerta de entrada es a través de la unión mística con Dios por el poder de la vida sobrenatural de la gracia santificante en cuya fuerza el alma puede progresar hacia una unión cada vez más íntima con Cristo. Esta unión se llama «mística» no por un espiritualismo vago y oculto sino porque «participa en el misterio de Cristo a través de los sacramentos – ‘los santos misterios’ – y, en él, en el misterio de la Santísima Trinidad»(Catecismo). de la Iglesia Católica, 2014)
• Así, en síntesis, «mística», derivada etimológicamente de la misma raíz que el adjetivo griego mystikos y el sustantivo mysterion,además de referirse a la singularidad de la Sociedad de los Ignacianos, apunta también a las fuentes del espíritu característico de la Compañía:

• • En primer lugar, al hecho de que la Sociedad vive de, y para, las verdades básicas católicas de los «misterios de la salvación», en su grandeza y belleza integrales a la luz de la Tradición, particularmente a través de la Misa tradicional latina y el Officium Divinum.
  • En segundo lugar, se refiere a nuestra determinación de configurar el estilo de vida y la misión por la dimensión místicade la vida cristiana, interpretada sobre todo por la Tradición católica, especialmente a través de los Padres de la Iglesia, las Cartas de San Ignacio de Antioquía, losEjercicios espiritualesde San Ignacio de Loyola, y, especialmente, por la teología de Santo Tomás de Aquino.

Visión mundial: historia a la luz de la eternidad: el «misterio de la salvación»

• La historia, cuyo propósito profundo solo es conocido por Dios, se revela en «el misterio» (Romanos 16:25; 1 Corintios 2: 7; Efesios 5:32; Col. 1: 26-27), «el misterio que tiene sido escondido de la eternidad en Dios «(Efesios 3: 9; Col. 1:26; Daniel 2: 20-30),» de acuerdo con la decisión que tomó en Él (Cristo) para el diseño de cumplir las edades, para resumir todo en Cristo, en el cielo y en la tierra «(Efesios 1,9). Es el dinamismo de los milenios que avanzan hacia su final ordenado por Dios en la dramática lucha entre «la Ciudad de Dios y la Ciudad del Hombre» (San Agustín).

La iglesia amada como el cuerpo místico de Cristo

• Los ignacianos aman a la Iglesia en su triple dimensión de Iglesia Militante, Iglesia Purgativa e Iglesia Triunfante como la extensión natural de su amor por su Señor Jesucristo, ya que reconocen que es Su Cuerpo Místico, la prolongación orgánica a través de los milenios de la Encarnación. Por lo tanto, es la verdadera patria del alma, la única tierra en la que el hombre encuentra las puertas a la vida misma de la Santísima Trinidad, la salvación eterna y las verdades para una civilización piadosa (Efesios 5:32; Santo Tomás de Aquino, Summa Theol. III, q.8, Pío XII, Mystici Corporis Christi)

La Santísima Eucaristía, Mysterium Fidei: Puerta a la Deificación

• Los ignacianos luchan por la participación mística en el «misterio de Cristo» (Efesios 3: 4) a través de la sacramenta (mysteria) transformadora de la vida y transformadora de la sagrada liturgia (los sacramentos, los sacramentales, la oración), cuya fuente y culminación es en el Mysterium Fideidel Santo Sacrificio de la Misa. Aquí está la puerta de entrada a la participación en la Redención de Cristo ya que «lo que era visible en el Señor ha pasado a los misterios» (Papa San León el Grande). De acuerdo con la forma antigua de la liturgia, la «Forma Extraordinaria del Rito Romano», la fuente de inspiración para el estilo de vida y la misión asceto-mística de Ignacio.

La identidad mística del sacerdote: Alter Christus

El ignaciano vive su sacerdocio como una unión mística con la persona de su Señor, Jesucristo,Cabeza del Cuerpo Místico, el único puente entre el Eterno Dios y el hombre.Él vive alerta a su increíble responsabilidad por la cual «él representa a la persona de nuestro Señor Jesucristo, en la medida en que este último es la cabeza de todos los miembros [de la Iglesia] y se sacrifica por ellos. Por lo tanto, se acerca al altar como el siervo de Cristo, él mismo está más abajo que Cristo, pero es más alto que el pueblo «(Pío XII, Mediador Dei). Por lo tanto, vive alerta al hecho de que «la más divina de todas las cosas divinas es cooperar con Dios en la salvación de las almas» (Dionisio) y que, como embajador de Cristo, «imitando a su Redentor, se da a sí mismo, mente, corazón». , afectos, fuerza, tiempo, todo para Dios. Él siempre está dispuesto a sacrificar su misma sangre e incluso la vida misma para procurar la salvación de las almas «(San Juan Eudes,A Memorial of theEcclesiastical Life)

El propósito de la vida: unión mística con la Santísima Trinidad

• Como la Iglesia en doctrina, y los santos en acción, han enseñado, la vida cristiana es la energía sobrenatural de la gracia santificante, el hombre iluminador y vigorizador para la deificación de las profundidades interiores de su alma (2 Pedro 1: 4), la unión mística con la Santísima Trinidad y una existencia sobrenatural con sus poderes superiores para la verdad, la bondad, la belleza y la acción.
• Así, los ignacianos ven su vida como el glorioso privilegio de ascender, con corazón caballeresco, los senderos ascéticos de la «montaña de Dios» (Salmo 47). Con una creciente sensación de asombro, gratitud y santo orgullo por su identidad católica que rebosa de entusiasmo y urgencia en un dinamismo enérgico, proactivo y pro convertido para el honor de Dios, la salvación eterna de las almas y la cristianización de la sociedad .

Actitud Mística: temor, reverencia y sentido del Santo al tratar con las «Cosas de Dios»

• Todo pensamiento y acción ignaciana a la luz de la total santidad y pureza del Dios Eterno y Omnipotente
• El sacerdocio ignaciano, una vocación vivida en contacto con la santidad de Dios, exige sin concesiones un impulso de por vida hacia el cumplimiento del mandato divino: «Sé santo como yo soy santo» mediante un estilo de vida energético asceto-místico.
• Se muestra en el sentido de lo santo al representar el Santo Sacrificio de la Misa y la sagrada liturgia en general alerta a la naturaleza sublimemente misteriosa del «Misterio de Cristo» (Rom 16: 25-27, Col. 1: 25-27) y el «misterio del Reino de Dios» (Marcos 4:11; Lucas 8:10)

La misión como pro-activo Pro-Convertir en Dinamismo de la dimensión mística del catolicismo

«Ve, pues, bautiza a todas las naciones»: al cumplir el mandato del Señor, la Sociedad de los Ignacianos introducirá ardientemente a hombres y mujeres en la dimensión místicadel catolicismo, basada en las Sagradas Escrituras, vivida por los santos y explicada por los Padres de la Iglesia y St.Tomás de Aquino. Con toda su verdad, belleza y vitalidad, esta es la manera más poderosa, hermosa y efectiva de participar activamente en la conversión de las masas pos cristianas y de los no cristianos. Aquí los hombres encontrarán la salida del laberinto de la crisis de la civilización posmoderna, con su vacío y su maldad; ellos llegarán a Aquel que es la «Verdad y la Vida» al viajar en el modo sublimemente atractivo de Aquel que es «El Camino» al descubrir que la identidad católica no es un mero conjunto de obligaciones sino una nueva forma sobrenatural de ser, de vivir, a través de la vitalidadde ladeificaciónen la que el hombre encuentra plenitud (2 Pedro 1: 4).