Sociedade de Inacientes Mística Místico-Cavalheirense

O MÍSTICO, CARÁTER DISTINTIVO, DA SOCIEDADE DE IGNATIANS

• é viver e proclamar a natureza absolutamente única, sobrenatural e salvífica da identidade católica
• como a iniciação nos mistérios divinamente revelados (Mateus 13:11; Cl 1:26), omysterium salutis(o mistério da salvação)
• dentro do Corpo Místico de Cristo, a Igreja Católica,
• através da participação nos sacramentos e sacramentais vivificantes, transformadores, como promulgados na sagrada liturgia tradicional, segundo o rito romano clássico.
• vivendo e ensinando os outros a viver a vida cristã à luz do significado místico da graça santificante e da deificação,
• fortalecendo assim a transformação de suas almas pelos mistérios salvíficos de Nosso Senhor Jesus Cristo:“O progresso espiritual tende a uma união cada vez mais íntima com Cristo.Esta união é chamada de “mística” porque participa do mistério de Cristo através dos sacramentos – “os santos mistérios” – e, nele, no mistério da Santíssima Trindade. Deus nos chama a todos para esta união íntima com ele, mesmo que as graças especiais ou os sinais extraordinários dessa vida mística sejam concedidos apenas a alguns, a fim de manifestar o dom gratuito dado a todos ”. (Catecismo da Igreja Católica,)
• abrindo-se à influência transformadora do sobrenatural pelo ascetismo, a fim de preparar seus corações para as graças do estado místico (o estágio unitivo da transformação cristã)
• um ascetismo cujo ideal é o do militante que consagra seu coração, mente e corpo a Deus seguindo os passos do herói supremo da história, o Senhor Jesus Cristo
• Resolver alcançar a união mística com a Santíssima Trindade, formando um coração cavalheiresco, tomando o cavalheirismo, enraizado na Tradição Católica, como matriz do ascetismo inaciano, uma vez que se mostrou uma pedagogia soberba para o refinamento da virtude viril.
• e, assim, entrando mais profundamente nosExercícios Espirituaisde Santo Inácio de Loyola, graças à compreensão do espírito cavalheiresco, ethos e código que moldaram o coração de seu cavaleiro-autor.As meditações dosExercícios Espirituaisde Inácio inspiram a fragrância cavalheiresca: anobreza obrigada a sealistar no exército de Jesus Cristo, a quem se promete lealdade imortal, movida pela admiração e amor por um líder tão sublime cujas virtudes são a expressão preeminente de tudo aquilo é verdadeiro, bom, belo e nobre no coração do homem.
• formando assim um caráter cavalheiresco característico de muitos dos nossos antepassados ​​católicos de Luís IX a Bernardo de Claraval, de Godfrey de Bouillon a Domingos, Francisco de Assis e os primeiros inacianos como Francisco Xavier
• de acordo com a teologia de Santo Tomás de Aquino, que sintetizou com maestria a doutrina ascético-mística do Novo Testamento e dos Padres da Igreja

SOCIEDADE DE IGNATIANS MYSTIQUE – NASCIDA DO CATOLICISMO PARA O CATOLICISMO

• Toda ordem religiosa católica deve existir para o mesmo propósito final: viver e difundir a fé católica, seja no campo de batalha da oração de clausura ou na sociedade.
• No entanto, uma vez que a Igreja vive em meio às constantes tempestades da história, cada nova ordem nasce para defender e construir o Corpo Místico de Cristo de uma maneira nova e eficaz, de acordo com os novos desafios.
• No Terceiro Milênio, sob os assaltos da “Ditadura do Relativismo” (Bento XVI) e sua versão teológica do Modernismo, nasceu a Sociedade dos Inacristas para defender, ao lado de todos os cristãos verdadeiros, os próprios fundamentos da Fé Católica. – sua identidade sobrenatural como o caminho da salvação eterna.
• Assim, é crucial proclamar que o catolicismo não é mera religião, mas oMysterium,o “Mistério de Cristo” (Efésios 3: 4), a ação eterna de Deus na história, revelando o plano misterioso da “sabedoria de Deus, secreta e oculta”. que Deus decretou antes dos séculos para a nossa glória” (1 Cor 2:7).
• Por conseguinte, tornar-se católico é entrar noMysterium,participar e cooperar com a incessante ação de Deus para o cumprimento de Seu plano sobre o cosmos, a história e a humanidade.
• O portal é através da união mística com Deus pelo poder da vida sobrenatural da graça santificante, na força da qual a alma pode progredir para uma união cada vez mais íntima com Cristo. Essa união é chamada de ‘mística’ não por causa do espiritualismo vago e oculto, mas porque “participa do mistério de Cristo através dos sacramentos – ‘os santos mistérios’– e, nele, no mistério da Santíssima Trindade.” (Catechism of the Catholic Church, 2014)
• Assim, em síntese, “mística”, derivada etimologicamente da mesma raiz que o adjetivo gregomystikose o substantivomysterion,além de referir-se àparticularidadeda Sociedade de Inácio, também aponta para as fontes do espírito característico da Sociedade:
  • Em primeiro lugar, ao fato de que a Sociedade vive de, e para, as verdades católicas centrais dos“mistérios da salvação”, em sua grandeza e beleza integrais à luz da Tradição, particularmente através da Missa Tradicional Latina e do Divinum Officium.
  • Em segundo lugar, refere-se à nossa determinação de moldar o estilo de vida e a missão peladimensãomísticada vida cristã, interpretada sobretudo pela tradição católica, nomeadamente através dos Padres da Igreja, ascartas deSanto Inácio de Antioquia,osExercícios Espirituais deSanto Inácio Loyola. e, especialmente, pela teologia de Santo Tomás de Aquino. 

Visão Mundial: História à luz da Eternidade – o “Mistério da Salvação”

• A história, cujo propósito profundo é conhecido apenas por Deus, é revelada no “mistério” (Rom. 16:25; 1Co2: 7; Efésios 5:32; Col. 1: 26-27), “o mistério que tem estado oculto desde a eternidade em Deus” (Ef 3: 9; Cl 1:26; Dan. 2: 20-30), “de acordo com a decisão que ele tomou Nele (Cristo) pelo desígnio de cumprir as eras, para resumir tudo em Cristo, no céu e na terra. ”(Ef. 1, 9).É o dinamismo dos milênios progredindo em direção ao seu final final ordenado por Deus dentro da luta dramática entre “a Cidade de Deus e a Cidade do Homem” (Santo Agostinho).

A Igreja Amada como o Corpo Místico de Cristo

• Os inacianosamam a Igreja em sua tríplice dimensão de Igreja Militante, Igreja Purgativa e Igreja Triunfante como a extensão natural de seu amor por seu Senhor Jesus Cristo, pois reconhecem que é Seu Corpo Místico, o prolongamento orgânico através dos milênios da Encarnação.É, portanto, a verdadeira pátria da alma, a única terra em que o homem encontra as portas de entrada para a própria vida da Santíssima Trindade, a salvação eterna e as verdades para uma civilização piedosa (Ef. 5:32; São Tomás de Aquino, Summa Theol. III, q. 8; Pius XII, Mystici Corporis Christi)

A Santíssima Eucaristia, Mysterium Fidei: Porta de entrada para a Deificação

• Os inacianos lutam pela participação mística no “mistério de Cristo” (Efésios 3: 4) através dasacramenta(mysteria)transformadora da vida e da sociedadeda liturgia sagrada (os sacramentos, sacramentais, oração), cuja fonte e culminância é noMysterium Fideido Santo Sacrifício da Missa.Aqui está a porta de entrada para a participação na Redenção de Cristo, uma vez que “o que era visível no Senhor passou para os mistérios”. (Papa São Leão, o Grande). De acordo com a forma antiga da liturgia, a “Forma Extraordinária do Rito Romano”, a fonte de inspiração para oestilo de vida e missão ascética-mística de Inácio.

A Identidade Mística do Padre: Alter Christus

O Inácio vive seu sacerdócio como união mística com a pessoa de seu Senhor, Jesus Cristo, Cabeça do Corpo Místico,a única ponte entre o Deus Eterno e o homem.Ele vive alerta para sua incrível responsabilidade, segundo a qual “elerepresenta a pessoa de nosso Senhor Jesus Cristo, na medida em que este é o chefe de todos os membros [da Igreja] e se sacrifica por eles.Ele, portanto, aproxima-se do altar como o servo de Cristo, ele mesmo em posição mais baixa que Cristo, porém mais alto que o povo ”. (Pio XII, mediador Dei).Assim, ele vive alerta para o fato de que “a mais divina de todas as coisas divinas é cooperar com Deus na salvação das almas” (Dionísio) e que, como embaixador de Cristo, “imitando o seu Redentor, se dedica, mente, coração”. ,   afeições, força, tempo, tudo para Deus.Ele está sempre pronto a sacrificar o próprio sangue e até a própria vida para obter a salvação das almas ”(São João Eudes ,um memorial da vida eclesiástica)

Objetivo da vida: união mística com a Santíssima Trindade

• Como a Igreja em doutrina e os santos em ação ensinaram, a vida cristã é a energia sobrenatural da graça santificante, iluminando e revigorando o homem para a divinização das profundezas interiores de sua alma (2 Pedro 1: 4), união mística com a Santíssima Trindade e uma existência sobrenatural com seus poderes mais elevados de verdade, bondade, beleza e ação.
• Assim, os inacianosvêem sua vida como o glorioso privilégio de ascender, com coração cavalheiresco, as trilhas ascéticas da “montanha de Deus” (Salmo 47).Com um sentimento crescente de admiração, gratidãoe orgulho sagrado em sua identidade católica que transborda de entusiasmo e urgência no dinamismo energético, pró-ativo e pró-converso para a honra de Deus, a salvação eterna das almas e a cristianização da sociedade.

Atitude mística: admiração, reverência e senso do Santo ao lidar com as “coisas de Deus”

• Todo o pensamento e ação inacianos à luz da absoluta santidade e pureza do Deus Eterno e Onipotente
• O sacerdócio inaciano, uma vocação vivida em contato com a santidade de Deus, exige intransigentemente um impulso vitalício para o cumprimento do mandamento divino: “Seja santo como eu sou santo” através de um estilo de vida energético ascético-místico.
• Mostrado no sentido do santo ao promulgar o Santo Sacrifício da Missa e a sagrada liturgia em geral alerta para a natureza sublime e misteriosa do “Mistério de Cristo” (Rm 16: 25-27, Col. 1: 25-27) e o “mistério do reino de Deus” (Mk. 4:11; Lk. 8:10)

Missão como Pró-Ativo Pro-Convert Dinamismo da Dimensão Mística do Catolicismo

“Portanto, batize todas as nações”: cumprindo o mandamento do Senhor, a Sociedade dos Inácio apresentará ardentemente homens e mulheres à dimensão místicado catolicismo, fundamentada nas escrituras sagradas, vivida pelos santos e explicada pelos Padres da Igreja. e São Tomás de Aquino.Com toda a sua verdade, beleza e vitalidade, esta é a maneira mais poderosa, bonita e eficaz de se engajar proativamente na conversão das massas pós-cristãs e dos não-cristãos. Aqui os homens encontrarão o caminho para sair do labirinto da crise pós-moderna da civilização, com seu vazio e maldade; eles chegarão àquele que é a “Verdade e a Vida”, viajando no caminho sublime atractivo daquele que é “o caminho”, descobrindo que a identidade católica não é um mero conjunto de obrigações, mas um novo modo sobrenatural deser,de viver,através da vitalidade da deificaçãoem que o homem encontra completa satisfação (2 Peter 1:4).