Posição pela verdade sem compromisso

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Uma espada mortal, uma mão que cura

Uma parte de trás que se inclinou sob sua carga;

Uma voz de trombeta, uma marca em chamas

Um cansado peregrino na estrada.

Ele ficou em pé sozinho na ponte

E Fire e Shadow ambos desafiaram… em Khazad-dum. (JRR Tolkien, O Senhor dos Anéis)

Numquam Retro (Nunca Voltar, Nunca Voltar, Nunca Recuar)

A Sociedade dos Inacianos está decidida a combater “restaurar os direitos de Deus, o reino da verdade, da verdade por si mesma, da verdade livre de todo compromisso com o erro, da verdade em sua integridade” (Cardeal Billot, Éloge du Cardinal Pie) .

A verdade é intransigente por natureza; é sempre inflexível: afirmar é necessariamente negar sua contradição. Mas quando as verdades afirmadas são das profundezas da Eternidade, da própria Mente do Criador do universo, e a respeito da salvação eterna das almas, então os guardiões dessas verdades devem se endurecer severamente para resistir a qualquer tentativa, seja pela simples negação. ou ambiguidade serpentina, para infringir a sua clareza e força.

“A intolerância doutrinal da Igreja salvou o mundo do caos. Sua intolerância doutrinária colocou além da questão verdades políticas, domésticas, sociais e religiosas – verdades primitivas e sagradas, que não estão sujeitas a discussão, porque são a base de todas as discussões; verdades que não podem ser postas em dúvida por um momento sem que o entendimento naquele momento oscile, perdido entre a verdade e o erro, e o claro espelho da razão humana se torne sujo e obscuro. ” ( Donoso Cortes, Ensaios sobre o catolicismo, o liberalismo e o socialismo)

Portanto, essa inflexibilidade não é mera mentalidade fechada. Ela provém de uma honestidade e coerência intelectual, na qual, como resultado de uma análise cuidadosa dos argumentos a favor e contra a posição de alguém, e com um alerta sensível ao que está em jogo, se as verdades em questão forem negadas ou ignoradas, oposição se apresenta.

Ignatianos resolvem seguir os santos

Como inacianos resolvemos seguir os santos: cerrar fileiras com a intransigência de um Santo Atanásio “em um mundo que se tornou ariano”; imitar a inabalável, vestida de inocência, de um São Tarcísio e Santa Inês; para emular a inflexibilidade argumentada e racional de um Santo Tomás de Aquino e um St. Thomas More. Os santos nunca se renderam à mentira porque eram amantes – e o amor é sempre intransigente: apenas os medíocres, os mornos e os que esqueceram como amar o compromisso.

O grande mal do tempo presente consiste em “procurar agradar a Deus sem ofender o diabo, ou, melhor dizendo, servir o diabo sem ofender a Deus” (Henri Le Floch, Le Cardinal Billot).

O Cardeal Müller, Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé até 2017, agradeceu em discurso recente o Cardeal Robert Sarah, por seu corajoso testemunho em favor das verdades católicas, mostrando que está determinado a “não cortar pela metade”. a verdade em prol de um compromisso ”.O cardeal alemão concluiu: “Na face de Deus, existe tudo ou nada. Com Deus, temos tudo, sem ele, não somos nada.”

Nenhum catolicismo de compromisso: o que o mundo precisa

A seguir, trechos de um ensaio escrito por um jovem intelectual, Carl Wolk, que se converteu em 2012 ao catolicismo ( onepeterfive.com/cruciform-catholicism/)

“Na Ortodoxiade Chesterton , ele descreve a mente moderna como uma espécie de doença mental, e ele observa como a ciência moderna aborda aqueles com doença mental:“ Ela não procura discutir com ela como uma heresia, mas simplesmente quebrá-la como um feitiço.”

Para um homem hipotético que se pensa ser Cristo, ele pergunta: “Quanto mais feliz você seria, quanto mais de você haveria, se o martelo de um Deus superior pudesse esmagar seu pequeno cosmos, espalhando as estrelas como lantejoulas, e deixá-lo ao ar livre, livre como os outros homens para olhar para cima e para baixo!”

Uma visão de saúde e felicidade que é alcançável por uma simples escolha é como curar um lunático; e da mesma forma, uma apresentação descompromissada de ensino correto e ação correta é a única maneira de curar a mente moderna.

A modernidade, como a loucura, não responde à sua própria linguagem.

Por mais de cinquenta anos, temos tentado argumentar com um louco em seus próprios termos.

Quando ele se tornou kantiano, nos tornamos kantianos com ele, e falamos da importância da experiência religiosa universal em vez do caráter mortal do pecado original.

Quando ele se tornou humanista, nos tornamos humanistas com ele, e agora falamos constantemente de nos tornarmos “totalmente humanos”, mas raramente de nos tornarmos “participantes da natureza divina”. Quando ele se tornou socialista, nós nos tornamos socialistas com ele, e os pensamentos econômicos dos bispos agora são mais propensos a serem ouvidos   pelo público do que seu ensino sobre o caráter gravemente imoral da contracepção. […]

Pode parecer insensato recusar o compromisso com o mundo, mas é a loucura da cruz que justifica os pecadores. O paradoxo é que quanto mais a Igreja tenta ser “relevante” para o mundo, menos intrigante para o mundo em que ela se tornará.Suas diferenças constituem sua força e seu apelo.  A longo prazo, a Igreja será mais interessante como o Corpo Místico de Cristo ou o Reino dos Céus do que como o “povo de Deus” ou uma “comunidade de fé”. A rejeição da modernidade pela Igreja em sua doutrina, língua e cultura não é um fardo, mas um bem e uma arma para o evangelismo. Se falamos a língua do mundo, ninguém nos ouvirá, pois nossa pregação desaparecerá com o restante do ruído branco que se projeta da cultura moderna. Ou melhor, seremos ouvidos, mas não ouvidos. A credibilidade da Igreja reside no fato de que não há instituição como esta. Se absorvermos a linguagem, filosofia e cultura contemporâneas, seremos apenas mais um grupo de interesse, lobby político ou denominação religiosa. A Igreja pode sobreviver ao ódio, ao desprezo e à perseguição, mas não pode sobreviver deixando de ser única. Uma vez que a Igreja se torne apenas outra organização, ela seguirá o caminho de todas as organizações humanas.

Então, em vez de nos envergonharmos do dogma, devemos proclamar isso aos perplexos. Há uma base objetiva para o nosso tom, nossas palavras, nossa filosofia; nós não podemos simplesmente descartá-los à vontade quando não achamos que o mundo os entenderá. A linguagem não é neutra; não é mera roupa que pode ser colocada sobre qualquer filosofia. Em vez disso, a linguagem é moldada pela filosofia que está por trás da cultura. São Tomás de Aquino escreveu: “Como diz Jerônimo,   palavras faladas mal conduzem à heresia; portanto, com nós e os hereges, as próprias palavras não devem ser comuns, para que não pareçamos tolerar seu erro ”.( Summa Theologica, III, q. 16, a. 8, corpus) Fazer as pazes com os tempos mudando nossa linguagem é abandonar a cruz. […]

Se falarmos de uma maneira que sugira que todos os homens, se em geral são bons, cheguem ao Céu, então o mundo presumirá que é nisso que acreditamos e, em seguida, ficarão indignados com as afirmações exclusivas da Igreja sobre a salvação. […]

O homem moderno está desejando algo – qualquer coisa! – e o mundo não está dando nada a ele.Ele não se importará se lhe dermos a Verdade, embora esteja envolta em mistério, embora nossa linguagem não seja idêntica à dele.  Ele está desejando algo para morder, para algo que não se dobra, mas vai ficar e lutar. Ele almeja a tradição, embora negue obstinadamente. Ele almeja a liturgia, embora nunca tenha visto isso. Ele está desejando, acima de tudo, por dogma (sim, mesmo para o   pequeno  regras!). […]

Em um recesso profundo em um canto esquecido de seu coração, o homem moderno quer a aventura selvagem da ortodoxia, e se ele se converter, ele se regozijará em dogma, liturgia, disciplina e todas aquelas coisas que fazem a fé diferentedo mundo como um prisioneiro se alegra quando sai da prisão e entra no ar livre e aberto.Nós não vamos converter o mundo moderno falando sua própria língua, que é envenenada por dentro, mas falando na língua angélica da Igreja para prisioneiros que só ouviram as línguas que saem de Babel. […]

Cristo vem não apenas como um rei, mas como um rebelde contra o falso príncipe deste mundo, e a Igreja é a Sua santa revolução. […]

Chegou a hora do retorno do catolicismo cruciforme ”. (Carl Wolk, que se converteu em 2012 ao catolicismo ( onepeterfive.com/cruciform-catholicism/)