Batalha pela Liturgia: Batalha pela Alma do Catolicismo

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“Estou convencido de que a crise na Igreja que estamos vivendo hoje é, em grande parte, devido à desintegração da liturgia.” (Papa Bento XVI, Marcos: Memórias, 1927-1977)

“O cristianismo é um assunto de segunda mão. Tem as marcas daqueles que vieram antes ” (Matthew Schmitz,  https://www.nytimes.com )

A alma do catolicismo é expressa em sua missa tradicional em latim

A alma da Igreja é Tradição porque a Igreja Católica deve todas as verdades que fazem dela o que ela é paratraditio,isto é ,para “entregar” ou transmitir estas verdades de Nosso Senhor Jesus Cristo para os apóstolos e dos apóstolos para gerações sucessivas que, por sua vez, guardaram e desdobraram e expressaram essas verdades sob a ação assistencial do Espírito Santo. Como o Vaticano II declarou, referindo-se à Tradição, “a Igreja, em seu ensinamento, vida e culto, perpetua e transmite a todas as gerações tudo o que ela é, tudo em que ela acredita” (Dei Verbum, n. 8).

Assim, por sua própria natureza como uma realidade fundamentada nesta tradição sagrada, a Igreja Católica é tradicional.Se ela deixasse de ser tradicional, ela simplesmente deixaria de existir.

Assim, por sua própria natureza como uma realidade fundamentada nesta tradição sagrada, a Igreja Católica é tradicional.Se ela deixasse de ser tradicional, ela simplesmente deixaria de existir.

À Tradição ela deve suas verdades. À Tradição ela deve sua liturgia (sacramentos, sacramentais e oração pública) – as ações que a animam e a capacitam a levar vida sobrenatural às almas.

Mas através de, com e nessas verdades sacrossantas, o católico entra nas profundezas místicas insondáveis ​​da Redenção.

Pois é aqui que se une à Igreja que acima e por trás de sua estrutura organizacional visível é uma realidade místicae uma instituição eterna,porque é o Corpo Místico de Cristo.

No entanto, uma vez que a liturgia tem uma dimensão humana e divina, para facilitar a passagem do homem às profundezas místicas, é importante que seja

Exatamente comoo Antigo Rito comunicou as verdades divinamente reveladas do catolicismo revela o gênio da “Missa das Eras”.Por seu insight realista sobre o espírito humano, reconheceu que o homem absorve as verdades humanamente através da totalidade de seus poderes de inteligência, determinação e emoções. Ao envolver a natureza psicossomática do homem em sua integridade, apelando ao seu coração com sutil intuição psicológica, a Missa das Eras evocou nos homens o senso de beleza que inspirou convicção, compromisso religioso, criatividade artística e aplicação sociopolítica.

Além disso, com artesanato hábil, ela envolve essas palavras com simbolismo e cerimonial, ampliando assim sua visibilidade com maior impacto nos sentimentos e na imaginação do participante.

Assim, seu ritual não é um mero “serviço”, estruturado como uma forma de palavra, na qual uma religião sempre tão intelectual expõe diante da inteligência do homem seu conjunto de doutrinas.

Ela sensatamente orienta o homem a adorar a Deus “em espírito e em verdade” (Jo 4, 24), não só através de palavras formadas em juízos, mas também através da linguagem codificada de gestos, símbolos e cerimoniais.

Com a harmonia sinfônica, o Rito Antigo intuitivamente, com uma empatia aparentemente natural, fala ao coração, evocando os sentimentos humanos. Nenhuma parte do indivíduo com mente e coração abertos é deixada intocada e não afetada.

Ela é um “poema em ação” que “apreende a existência do homem em sua totalidade e o faz refluir em direção à sua fonte” (Dom Gérard Calvet, La Sainte Liturgie par un Moine bénédictin).

Através de sua precisa, clara e elegante incorporação das verdades católicas dentro de seu ritual, o Rito Antigo provoca uma sensação de satisfação no intelecto do homem que por sua vez toca seu coração.

Homem, tão freqüentemente afligido pelo sofrimento, consciente da culpa, atormentado pela dúvida de que Deus pode estar inseparavelmente distante dele, em urgente necessidade de confirmação de que sua oração será ouvida e sua maldade perdoada, que Deus vê e prevê suas necessidades, assim encontrado no Rito Antigo, um canal seguro de luz e força.

A ordenação do Rito Antigo de acordo com as exigências do intelecto, em vez das exigências dos sentidos e das emoções, é coerente com o uso verdadeiramente humano das próprias faculdades mentais.

Mas também é necessário para a formação de uma sociedade duradoura de adoradores. Apenas subordinando o sentimento ao intelecto, o Rito Antigo poderia fomentar o espírito católico(universal) da Fé Antiga.

Pois somente assim ela pode organizar a adoração pública de Deus aos homens de tal maneira que eles possam ser de um coração porque primeiro eles são de uma só mente.

Somente as doutrinas intelectuais, e não as emoções, fornecem tal fundamento, pois as últimas, por natureza, são altamente individuais, mais difíceis de comunicar, mutáveis ​​e, na verdade, muitas vezes caprichosas e perigosas para a psique quando desencadeadas pela vontade guiada pela verdade.

Ao estabelecer essa ordem harmoniosa entre o intelecto e os sentimentos, o Antigo Rito constrói e fortalece tanto o crente individual quanto a Igreja como instituição.

Ela fortalece a psique contra a dúvida; garante continuidade no tempo; e permite que a oração transborde em ação comum.

A escritora, Sigrid Undset, em The Wild Orchid,ilustra este ponto em sua narração da conversão do herói do romance, Paul, à antiga religião de sua terra natal, a Noruega, durante o início do século XX.Como estudante, ele embarca em uma casa católica e um dia acompanha sua proprietária para uma Missa Baixa (a versão mais simples do Rito Antigo) meramente para uma experiência interessante.

No entanto, em meio ao simples ambiente da capela, ele é movido por algo que nunca havia experimentado antes, uma atmosfera de austera e intensa adoração contemplativa.Ele gravou uma memória indelével em sua alma.

Com o passar do tempo, “ele ansiava pelas igrejas católicas pobres – com flores de papel no altar e bonecas de gesso em nichos, e as poucas pessoas em suas roupas de trabalho que colecionavam lá nas manhãs de semana e tremiam enquanto rezavam”, contrastando sua experiência. àquela dos serviços protestantes onde “tudo parecia ser feito para desenvolver uma emoção”. (Sigrid Undset, The Wild Orchid(Londres: Cassell, 1931), p. 223.)

No entanto, a ênfase do Rito Antigo em comunicar verdades não implica que ela negligencie o coração. A verdade, porque é a compreensão da realidade do intelecto, é necessariamente uma fonte de profunda emoção, particularmente quando a dimensão particular da realidade é Deus.

Não qualquer “deus”, mas o único Deus verdadeiro que revelou algo de seu mistério ao homem através de milhares de anos de teofanias cheias de mistério e revelações proféticas que são reveladas aos nossos ouvidos nos textos do Antigo Rito.

Como verdades divinas, pulsam com uma vitalidade sobrenatural que pode penetrar nas profundezas íntimas do coração do homem.

Por meio de seu encapsulamento humanona mentalidade concreta do antigo povo judeu, nossos antepassados ​​espirituais, textos como os salmos são universalmente pungentes, pois cortam diretamente o essencial na relação do homem com Deus: a revelação da alma pecaminosa no salmos de Miserere; o grito de socorro “Ó Senhor, Deus da minha salvação, clamo dia e noite diante de ti, que a minha oração venha diante de ti” (Salmos 88); o zelo pela vossa casa me consumiu ”(salmo 69); o grito de júbilo em tantas antífonas introitivas; e a consciência dramática do perigo em tantos outros .

Os ricos sentimentos do rito sem idade tornam-se especialmente palpáveis ​​em algumas de suas missas, hinos e orações. Destacam-se as sombrias cerimônias da Missa Requiemcom o trovejante lembrete do Julgamento Final no Dies Irae; as orações cheias de esperança do Natal; e o júbilo no Exultoda Vigília Pascal.As orações feitas ao pé do altar, que datam das igrejas dos Francos do século X , expressam uma sensibilidade religiosa que vai do grito exuberante “ Introibo ad altare Dei ad Deum qui laetificat iuventutem meam”[Eu irei até o altar de Deus. , o Deus que alegra a minha juventude] para a consciência da iniquidade que precisa ser purgada no “ aufer a nobis iniquitates” [tire de nós a nossa maldade].

Este caleidoscópio de orações, símbolos e cerimoniais, cujos reflexos produzem padrões de mudança através das diferentes estações e festas do ano litúrgico, nunca cessou durante 2.000 anos para fascinar mentes aguçadas.”Exaltar a missa”, escreveu o convertido ao catolicismo, GK Chesterton, “é entrar em um mundo magnífico de idéias metafísicas, iluminando todas as relações entre matéria e mente, de carne e espírito, das abstrações mais impessoais, bem como as afeições mais pessoais ”.

O resultado é beleza. Beleza no sentido platônico e agostiniano de que aura irradia de algo ou alguém harmoniosamente ordenada pela verdade e bondade.A precisão do Rito Antigo na linguagem do pensamento concentrado, com um intenso desgosto pela verbosidade e seu afeto por equilíbrio e austeridade no cerimonial, impressiona o observador com um senso de simetria, equilíbrio e proporção devida. Tudo parece tão natural e espontâneo e despretensioso, devido, sem dúvida, aos incontáveis ​​artesãos anônimos cujo Godcentredness através da veneração pela tradição sagrada não toleraria tentativas de ser artístico por causa de ser artístico.Como uma estrutura harmoniosa de verdades e sentimentos, a Missa das Eras satisfaz assim tanto o intelecto como o coração, e é assim cercada pela aura da beleza. Não admira que inúmeros convertidos ao longo dos séculos tenham entrado na Igreja através do portal da beleza do ritual antigo:

“Os dias não foram longos o suficiente enquanto eu meditava e encontrei um maravilhoso deleite em meditar sobre a profundidade do Seu desígnio para a salvação da raça humana.Chorei com a beleza de seus hinos e cânticos e me emocionei com o som doce do canto de sua Igreja. Esses sons fluíram em meus ouvidos, e a verdade fluiu em meu coração: de modo que meu sentimento de devoção transbordou, e as lágrimas correram dos meus olhos, e eu estava feliz nelas.(Santo Agostinho, Confissões)