Sacerdote como Vir Dei e Missa Tradicional Latina

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O seguinte é um excerto do artigo perspicaz, “A Desvirilização da Liturgia na Missa Novus Ordo” pelo Padre Richard G. Cipolla , Ph.D., D. Phil. (Oxon.), Um artigo exclusivo para https://rorate-caeli.blogspot.com/2013/06/the-devirilization-of-liturgy-in-novus.html  As notas de rodapé, embora não vinculadas a números de notas de rodapé, devem ser encontrado no final do artigo.

“A correspondência entre o Cardeal Heenan de Westminster e Evelyn Waugh antes da promulgação da Missa Novus Ordo é bem conhecida, na qual Waugh emite um crie de coeur sobre a liturgia pós-conciliar e encontra um ouvido simpático, ainda que ineficaz, no Cardeal. [1] O que não é tão conhecido é o comentário do Cardeal Heenan ao Sínodo dos Bispos em Roma depois que a missa experimental, Missa Normativa , foi apresentada pela primeira vez em 1967 a um seleto número de bispos.Este ensaio foi inspirado nas seguintes palavras do Cardeal Heenan aos bispos reunidos:

Em casa, não são apenas mulheres e crianças, mas também pais de famílias e jovens que vêm regularmente à missa. Se fôssemos oferecer-lhes o tipo de cerimônia que vimos ontem, logo teríamos uma congregação de mulheres e crianças . [2]

O que o Cardeal estava se referindo está no coração da forma Novus Ordo da Missa Romana e dos problemas graves que afligiram a Igreja desde a imposição da forma Novus Ordo sobre a Igreja em 1970. [3] Alguém poderia ser tentado a cristalizar o que o Cardeal Heenan experimentou como a feminização da Liturgia.Mas esse termo seria inadequado e, em última análise, enganoso. Pois existe um verdadeiro aspecto mariano da Liturgia que é, portanto, feminina. A Liturgia traz a Palavra de Deus, a Liturgia traz o Corpo da Palavra para ser adorado e dado como Alimento. Uma melhor terminologia poderia ser que no rito de Missa Novus Ordo a Liturgia tenha sido efeminada.Há uma famosa passagem em De bello Gallico, de César, onde ele explica por que a tribo Belga era tão boa.Ele atribui isso à falta de contato com os centros de cultura, como as cidades. César acreditava que tal contato contribui efeminandos animos, para a efeminação de seus espíritos. [ 4]Mas quando se fala sobre a efeminização da Liturgia, corre-se o risco de ser mal entendido como desvalorizando o que significa ser uma mulher, a própria feminilidade.Sem adotar a visão machista de César sobre os efeitos da cultura nos soldados, certamente podemos falar de uma desvirilização do soldado que consome sua força e determinação para fazer o que um soldado precisa fazer.Não é uma rejeição do feminino. Em vez disso, descreve o enfraquecimento do que significa ser um homem.

Este é o termo, desvirilização, que eu quero usar para descrever o que o Cardeal Heenan viu naquele dia em 1967 na primeira celebração da Missa experimental. [5] Em sua forma Novus Ordo, o Motu Proprio de Bento XVI: Summorum Pontificum, um tanto complicado, se compreensivelmente, chama a Forma Ordinária do rito romano, a Liturgia foi devirilizada .É preciso lembrar o significado da palavra vir em latim.Ambos vir e homo significam “homem”, mas é só o vir que tem a conotação do homem-herói e é a palavra que é freqüentemente usada para “marido”.A Eneida começa com as famosas palavras: arma virumque cano .( “ Canto de armas e o homem-herói”)O que o Cardeal Heenan presenciou correta e corretamente em 1967 foi a virtual eliminação da natureza viril da Liturgia, a substituição da objetividade masculina, necessária ao culto público da Igreja, com suavidade, sentimentalismo e personalização centrada na pessoa maternal do sacerdote. .

As pessoas dentro da Liturgia [6] mantêm um relacionamento mariano com a Liturgia: atenção, abertura, ponderação, espera para ser preenchido.Dentro da Liturgia, é o sacerdote como pai que pronuncia, anuncia e confunde a Palavra para que a Palavra se torne Alimento para aqueles que se encontram dentro da ativação suprema da Ecclesia que é a Liturgia . [7] É o sacerdote que oferece Cristo ao Pai, e é esse ato que contém o papel definidor do que significa ser padre. E assim, o papel do padre como pai torna seu papel distinto não apenas em função, mas na própria ontologia da sexualidade. [8]     O sacerdote está no altar in persona Christi, pessoalmente, Verbi facti hominem, e isto não meramente como homo, palavra que, em certo sentido, transcende o sexo, mas in persona Christi viri: em um sentidohomo factus está em fiat vir, ut sit vir qui Mas Deus se tornou homem para que ele pudesse ser aquele homem-herói que destruiria a morte e esmagaria com seu próprio pé as portas do inferno.

A desvirilização da Liturgia e a devirilização do sacerdote para todos os propósitos práticos não podem ser separadas.No que se segue, desejo, ainda que de maneira esquemática e incompleta, falar primeiro em termos mais específicos sobre a desvirilização da própria Liturgia na forma Novus Ordo do rito romano.Em segundo lugar, vou abordar a devirilização do sacerdote necessária (proveniente do rito desvirilizado) usando exemplos específicos.

A descrição da liturgia romana usando adjetivos como “austero”, “conciso”, “nobre” e “simples” é comum entre muitos que escreveram sobre a liturgia no moderno movimento litúrgico do século XX. Muitos desses escritores, no entanto, romantizaram essa austeridade do rito romano ou o usaram para promover sua própria agenda de despojar o rito do crescimento orgânico das eras, rotulando tal crescimento orgânico com termos censitários como ” acréscimos galicanos ” ou ” repetições inúteis ”.Em vez de denotar o rito romano como austero, um adjetivo que supostamente tem um tom puritano, é melhor falar da masculinidade ou virilidade do rito romano tradicional. Para fazer, necessariamente, exige uma definição de masculinidade neste contexto. Isso é um pouco difícil, e essa questão precisa de um estudo mais profundo. Mas vou oferecer várias características do rito romano tradicional que ajudam a explicar o que quero dizer sobre a masculinidade inerente e a virilidade no contexto desse rito. [9]

Primeiro, a masculinidade se opõe ao sentimentalismo – não ao sentimento, mas ao sentimentalismo. Há uma ausência de qualquer vestígio de sentimentalismo no Rito Tradicional, também chamado de Forma Extraordinária. Isto é visto em suas coletas e orações que são sucintas e diretas, sem sacrificar a beleza da linguagem, e em suas rubricas que impedem a personalidade do padre de inserir seus próprios sentimentos e escolhas no próprio rito. Se tomarmos nota da percepção do Cardeal Newman de que o sentimentalismo é o ácido da religião, o que significa que destrói a religião verdadeira, então as rubricas do rito tradicional são a pequena pílula roxa que impede o refluxo do sentimentalismo para a liturgia .

Em segundo lugar, com a tradicional missa romana, há a plena aceitação do silêncio como o coração dos meios de comunicação com Deus. A participação ativa é entendida como contemplação, como oração. As palavras do rito nunca são o ponto. Eles são fixos. Eles sempre apontam para além de si mesmos. É comum dizer que dois amigos verdadeiros são aqueles que podem estar absolutamente silenciosos na presença um do outro e sabem que o coração fala a esse silêncio.Este é o silêncio de Moisés diante da sarça ardente, o silêncio dos Padres do Deserto, o silêncio de São Benedito na caverna, o Sacro Speco.

Em terceiro lugar, há o fato da masculinidade da língua latina. Essa linguagem, diferentemente da feminilidade das línguas românicas que são seus descendentes, é masculina em sua clareza, sua concisão, sua formalidade, sua dificuldade, sua falta de flexibilidade. Mesmo nas mãos de um poeta como Ovídio que certamente entendeu e tão belamente colocou em prática o lado feminino da poesia romana, mesmo ali a masculinidade da linguagem se mantém firme contra qualquer tentativa de torná-la diferente do que é.

Em quarto lugar, o tradicional rito romano exige, não apenas em suas rubricas, mas em sua própria essência, uma submissão à sua forma. Isso exige uma supressão da auto-atualização. É algo que se escolhe para entrar, aquele nunca acaba. E essa escolha sempre envolve algo como um heroísmo à parte do eu para o objetivo maior, o telos.

Em quinto lugar, intimamente ligado ao quarto aspecto acima, a Liturgia é algo dado, nunca feito. Está lá para ser inserido. Este aspecto é visto com mais clareza nos ritos orientais, onde o racionalismo eo sentimentalismo nunca erodidas este sentido do ness Deus-given- da liturgia, daí ele é conhecido no Oriente como “Divina Liturgia”.Este ness given- não implica um fóssil nem nega desenvolvimento orgânico.Nay vez, este ness given- é como uma grande casa que foi construída pela inspiração do Espírito através dos tempos e que está lá para ser inserido.O gênio e a verdade de O Espírito da Liturgia, de Roman Guardini, que inspirou o papa atual, Bento XVI, tão profundamente em seu próprio entendimento da Liturgia, assume essa entrega absoluta da Liturgia, pois não se pode “brincar na liturgia”. casa do Senhor ”a menos que a casa já esteja lá para ser tocada.O padre aceita a proibição de impor seus próprios gostos e desgostos na liturgia. Ele está disposto a ser chamado à lembrança para fazer o que tem que ser feito. Ele aceita o desapego que a liturgia impõe, sem o qual não se pode entrar na liturgia cósmica que transcende o tempo e o espaço [11].

Em sexto lugar, a liturgia é viril em sua compreensão e uso de gestos ambíguos como o beijo. O beijo certamente encontra um lugar seguro no reino do erótico. E ainda o beijo como marca de respeito e amor pelos objetos usados ​​na liturgia e por aqueles que participam da liturgia, como no Beijo da Paz, purificam este símbolo erótico e elevam-no ao mais alto e objetivo nível de adoração. da presença de Deus na Liturgia. Eu sempre me divirto e fico confuso com aqueles que celebram a tradicional missa romana sem os costumeiros beijos, alegando que são de alguma forma “excessivos” e propensos a mal-entendidos. Eles nunca são excessivos, como Jesus indicou a Judas quando a mulher ungiu seus pés com o precioso nardo. Esses beijos são propensos a mal-entendidos apenas se a Liturgia estiver despojada de sua virilidade inata.

Finalmente, a liturgia é viril em sua aceitação da solitude essencial do sacerdote dentro da comunidade que é seu amado rebanho que ele ama e por quem ele morreria se fosse chamado a fazê-lo. O vir sacerdote está sozinho no altar para oferecer o sacrifício para seu povo.Ele está na linhagem de Melquisedeque, de Moisés, de São Paulo, de Santo Agostinho e de todos aqueles santos que não temeram ficar sozinhos com Deus por e com a Comunidade, especialmente aqueles que não temem experimentar a solidão do martírio. .

É óbvio pela discussão acima sobre a masculinidade e virilidade da liturgia que a desvirilização da liturgia exige e resulta na devirilização do sacerdote. Quero agora examinar dois contextos da desvirilização do padre: um diretamente uma consequência do rito do Novus Ordo como amplamente celebrado; o outro, uma conseqüência da esquecida masculinidade-virilidade essencial do sacerdote.

Não pode haver força mais poderosa para a desvirilização do padre do que o costume moderno de dizer missa de frente para o povo.Totalmente à parte de sua natureza não tradicional, independentemente de sua fundação em apelos defeituosos e sentimentais à antiguidade (contra os quais o arqueologismo Pio XII advertiu em Mediator Dei), bem à parte de sua imposição de um terrível equívoco sobre a essência da Missa. fez com que o aspecto secundário da “refeição” da Missa quase eliminasse o aspecto primário do Sacrifício: este costume de dizer que a missa encarando o povo como uma novidade sem o apoio da Tradição tem sido uma das principais causas da desvirilização do sacerdócio. ]

Em uma das minhas muitas estadias na Itália, notei que muitos dos carrinhos de bebê foram construídos de tal forma que o bebê se sentou em seu assento e enfrentou sua mãe que estava empurrando o carrinho. Isso pareceu estranho para mim, já que nos Estados Unidos o bebê está do mesmo jeito que a mãe que está empurrando o carrinho. Quando perguntei a uma amiga sobre isso, ela me disse que muitas mães italianas querem manter contato visual constante com o bebê e poder sorrir para a criança, falar em conversa de bebê, para garantir que a ligação esteja sempre entre a mãe e a mãe. criança. A clássica relação mãe-filho é intensificada quase de maneira perversa por essa necessidade percebida da mãe de constantemente envolver o filho no rosto para enfrentar o contato com a palavra exterior , com o “outro” prejudicando o relacionamento.

Sem pretender que a analogia acima seja exata ou completa, eu diria que a inovação radical, nunca imposta pelo Concílio ou por qualquer livro litúrgico, de celebrar a Missa com o presbítero voltado para o povo, transformou o papel do padre na Missa do pai que leva seu povo a oferecer sacrifício ao Pai, à mãe cujo contato visual e brincadeiras litúrgicas com o povo e cujo comportamento às vezes deliberadamente tolo, como se o povo fosse criança, reduz seu papel de sacerdote ao papel da mãe de uma criança. Esta redução da congregação a crianças que são forçadas a olhar para o padre-mãe impede-as de ver além dele a Deus que está sendo adorado na presença do sacrifício cósmico de Cristo. […]

O sacerdote é como Abraão, pai de Isaque, pai dos judeus e pai da fé. O maior ato de fé e adoração de Abraão como pai é quando ele leva seu filho Isaac ao topo da montanha para sacrificá-lo em obediência a Deus. Eles andam, cada um de frente para o topo da montanha. Há silêncio, exceto pelo breve diálogo entre pai e filho: ‘ E Isaac disse a este pai Abraão:’ Meu pai! ‘E ele disse: ‘Aqui estou eu, meu filho.’ Ele disse: ‘Eis o fogo e a madeira; mas onde está o cordeiro para holocausto? Abraão disse: Deus providenciará o cordeiro para o holocausto, meu filho. Então eles foram os dois juntos ”. ( Gn 22, 7-8, RSV)

É aqui entre Abraão e Isaac que vemos o componente verdadeiramente horizontal da adoração, breve e direto ao ponto. O diálogo vertical e primário é entre Abraão e Deus, um diálogo que ocorre no silêncio da obediência e fé admiráveis .

Esse papel do vir da fé é radicalmente diferente do padre que acredita que seu trabalho não é levar o povo ao altar do sacrifício, mas sim dialogar com ele e fazê-lo “entender o que está acontecendo”.Então, a Oração Eucarística, com seu breve diálogo entre o sacerdote e o povo, torna-se uma outra extensão do diálogo do padre. Aqui não há como subir a montanha juntos; não há como voltar-se para o Senhor juntos; em vez disso, há a estase terrível e estupidificante da mãe condescendente e autoritária tentando se conectar com seu filho e, no processo, destruindo a liberdade da criança de caminhar até a montanha de Deus. [14] […]

É exatamente isso que o cardeal Heenan viu naquele dia em 1967, quando a forma experimental da missa Novus Ordo foi celebrada pela primeira vez para os bispos em Roma.Ele viu aí os resultados da mentalidade funcionalista que não compreende cerimonial e confunde simplicidade com um infantilismo despojado. Ele viu ali a “novidade” da Missa Novus Ordo , uma novidade que não cresceu organicamente da Tradição, mas sim de uma tensão específica da teologia litúrgica que foi fundada e infectada pelo racionalismo pós-iluminista.Viu aí a desvirilização da liturgia e soube qual seria um dos efeitos do Novus Ordo sobre a Igreja: um decréscimo acentuado na freqüência à missa.Ele viveu o suficiente para ver o começo da perda do sentido do sagrado. O que ele não vive para ver é a desvirilização do sacerdócio e suas conseqüências desastrosas na falta de vocações e infidelidade pessoal à castidade e ao celibato ”.

(“A Desvirilização da Liturgia na Missa Novus Ordo” do Padre Richard G. Cipolla , Ph.D., D. Phil. (Oxon.), Um artigo exclusivo para https://rorate-caeli.blogspot.com/2013/06/the-devirilization-of-liturgy-in-novus.html)

Notas:

[1] Evelyn Waugh and John Carmel Cardinal Heenan, Um julgamento amargo, 2nd ed. (South Bend: St. Austin Press, 2000)

[2] Ibid., 70

[3] A questão importante da validade da imposição do Novus Ordo e a proibição efetiva do Missal do Rito Romano de 1962 foi levantada pelo próprio Josef Ratzinger em O Espírito da Liturgia , (San Francisco: Ignatius Press, 2000). ) 165-66.Parece que a resposta à pergunta está contida na promulgação do Summorum Pontificum e na carta que acompanha aos bispos.A questão não é se o papa pode emitir um Missal reformado. São Pio V certamente fez isso em resposta a Trento. A questão é se um papa pode impor uma nova forma de missa na Igreja e suprimir o tradicional rito romano. O entendimento de culto dos poderes do papado exibido por Paulo VI e subscrito por aqueles que o encorajaram a suprimir o rito romano tradicional e pelos bispos que aderiram a este movimento ousado: tudo isso faria Pio IX corar de vergonha e talvez inveja.

[4] Caesar, De bello Gallico, 1.1

[5] O Cardeal Heenan prefaciou sua observação com a observação de que ele não sabia os nomes daqueles que haviam proposto a nova Missa, mas estava claro para ele que poucos deles haviam sido padres paroquiais.

[6] Não se deve falar do povo que está na liturgia, mas sim dentro da liturgia. A Liturgia é algo entrado, não algo assistido ou inventado ou criado pelo povo reunido.

[7] Sacrosanctum Concilium 10: “No entanto, a liturgia é o ápice para o qual a atividade da Igreja é dirigida; ao mesmo tempo, é a fonte da qual todo o seu poder flui ”.

[8] Sobre a natureza ontológica da sexualidade, ver Angelo Scola, “O Mistério Nupcial: Uma Perspectiva para a Teologia Sistemática?” Communio 30 (Verão de 2003)

[9] Este ensaio não tenta abordar o conteúdo verbal do rito Novus Ordo , por exemplo, as mudanças radicais nas orações coletivas e ofertantes.Os resultados importantes e devastadores da pesquisa da Dra. Lauren Pristas em uma série de artigos e em um livro sobre as revisões realizadas pelo Consilium pós-conciliar das Coletas da Missa são evidências das políticas racionalistas e modernistas. de revisão que levou à nova coleta na Missa Novus Ordo .Essas políticas podem ser bem compreendidas em termos da categoria de “ desvirilização ”.Lauren Pristas, “As orações do Missal do Vaticano II: Políticas para Revisão”, Communio 30 (Inverno 2003) 621-653; “Princípios Teológicos que Guiam a Redação do Missal Romano 1970”, The Thomist 67 (2003) 157-95; “A coleta na missa dominical: um exame das revisões do Vaticano II”, Nova et Vetera , 3: 1 (inverno, 2005) 5-38.Veja também Aidan Nichols, Olhando para a Liturgia , ( San Francisco: Ignatius Press 1997).Este pequeno livro ainda é a melhor fonte para entender as suposições racionalistas e anti-litúrgicas do movimento litúrgico modernista que resultou na forma de Missa do Novus Ordo.

[10] Este tema da destruição da verdadeira religião, reduzindo-a ao mero sentimento, percorre todos os sermões e obras de Newman. O discurso de Bigletto dado em Roma quando ele foi feito cardeal é uma reafirmação desse tema em termos do que ele chama de liberalismo.Essa fala é ao mesmo tempo poderosa e presciente.

[11] Sobre esses pontos, ver Romano Guardini, A Igreja e os Católicos e O Espírito da Liturgia (Sheed and Ward: Nova York, 1935), especialmente os capítulos 3 e 9.

[12] A terceira revisão das Instruções Gerais do Missal Romano deixa bem claro que a Missa voltada para o povo não é obrigatória e que a postura tradicional de ad orientem é certamente permitida.Um dos grandes mistérios da revolução litúrgica pós- conciliar é como a missa voltada para o povo tornou-se obrigatória, apesar de todos os documentos oficiais em apoio a isso.Para uma história detalhada e desapaixonada da compreensão teológica da posição “oriental” de sacerdotes e pessoas na celebração da Missa, ver Uwe Michael Lang, Virando-se para o Senhor, (San Francisco: Ignatius Press 2009)

[13] St.Justin Martyr, pedido de desculpas.66-67

[14] Guardini, “O primado do logos sobre o etos”, op. cit., 199-211

[15] Este papel mortal do funcionalismo na liturgia é discutido e refutado por Bento XVI em uma coletânea de ensaios sobre o papel da música na liturgia, intitulada “O Dio con arte” (Venezia: Marcianum Press, 2010).

[16] Guardini, op.cit., “O lúdico da Liturgia”

[17] Na Itália, onde o estabelecimento litúrgico parece ainda estar comprometido com o funcionalismo e uma atitude tecnocrática em relação à Liturgia, eles reciclaram uma palavra maravilhosa para descrever o despojamento da liturgia e do edifício da igreja aos ossos: adeguamento .Em Lodato Dio con arte Bento XVI discute este termo e os efeitos deletérios que a realização de adeguamento teve na vida litúrgica da Igreja na Itália.

[18] Pode-se ver o início desta devirilização do sacerdote nas representações de sacerdotes de Hollywood como o interpretado por Bing Crosby no filme Os sinos de Santa Maria.A imagem do padre como um bom tipo de cara que fuma cachimbo e não é uma ameaça para ninguém, o padre domesticado que ajuda a dissipar o anti-catolicismo instintivo da América protestante.Pode-se imaginar quantos jovens foram impedidos de se tornar padres nos últimos quarenta anos por causa do medo de que se tornar padre significasse a renúncia de sua masculinidade e virilidade.

[19] Sobre a questão específica da descontinuidade do rito de Novus Ordo com o rito romano, ver a introdução de Josef Ratzinger à Reforma da Liturgia Romana de Klaus Gamber, Livros Católicos Romanos de 1993, e Josef Ratzinger, O Espírito da Liturgia, especialmente o capítulo sobre Rito.Para um exemplo detalhado do consenso entre muitos estudiosos de que o Novus Ordo é descontínuo com o rito romano, veja os anais da conferência litúrgica realizada na Abadia de Fontgombault em 2001: Olhando novamente para a Questão da Liturgia, Alcuin Reid, ed. ., (Farnborough, Inglaterra: St. Michael’s Abbey Press.2002). Esta questão da descontinuidade parece estar ao lado, com razão, por razões pastorais em Summorum Pontificum e na Carta aos Bispos que a acompanha.O fato de as duas formas do rito romano coexistirem na Igreja não diz nada definitivo sobre se elas são contínuas ou não.

[20] A descontinuidade é uma questão separada da validade do formulário. A validade de ambas as formas do rito romano é tomada como um dado.

[21] Pristas, orações: Com relação ao trabalho do Consilium pós-Vaticano II sobre as Coletas da Missa, Pristas fala da “construção de uma cidade inteiramente nova”.É notável que o trabalho deste erudito não tenha causado grande inquietação entre os bispos, que são, de fato, os moderadores da Liturgia em sua diocese.

[22] Flaminia Morandi, San Benedetto: Uma ilusão para a Europa(Milano: Paoline 2009)

[23] “simplicos, sobriae, aliquando forusteros austeriores, decoram certe e firmamissam exibem lineam, de cetero dulcibilem per hoc maxime expressivam, omnium susceptibilem temperamentorum, intimos animae sensus preferendi capacem.“Antiphonale Monasticum, (Tournai: Desclée & Co., 1934) p. XI