Missa em Latim Tradicional: Combate à Secularização através da Sacralização

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A sociedade secularizada do Ocidente está em estado de desintegração massiva – basta analisar as estatísticas demográficas e econômicas e as previsões para as próximas décadas de demógrafos e economistas. Sem mencionar os altos níveis de suicídio, o grande número de europeus e norte-americanos em antidepressivos, o colapso do casamento, a família, a autoridade dos pais.

Se alguém fosse filosoficamente traçar as raízes da crise e as raízes de sua solução, necessariamente chegaria à realidade crucial da capacidade do homem de amar. O amor em nossos tempos foi reduzido em grande parte à luxúria.

A verdadeira natureza do amor pode ser vista no catolicismo, onde a natureza do amor humano é revelada pela luz do amor de Deus revelado acima de tudo no Calvário.

É através do sublime Sacrifício da Missa que o homem é capacitado para se conectar de forma mais transparente que o amor humano, para ser autêntico, deve ser abnegado!

Esta é a verdade que a forma mais antiga da Missa, conhecida hoje como a “missa tradicional em latim”, comunica de forma mais eloquente. Como o autor de Heroísmo e gênio: como os sacerdotes católicos ajudaram a construir – e podem ajudar a reconstruir – a civilização ocidental escreveu:

“A verdade chave que o rito antigotrovejaé que a missa ésacrifício!Nessa ênfase, renova na alma do homem a sua intuição de que é necessário que, de algum modo, ele expresse seu senso de dependência da Deidade através do canal de uma ritual sacrificial.Como a história das civilizações ilustra, o homem sempre sentiu essa necessidade, como mostraram Christopher Dawson e outros historiadores. O Rito Antigo, ao expressar a natureza da Missa como a presença mística e sacramental do Sacrifício de Cristo, prefigurado e profetizado no antigo Israel, confirmou vigorosamente as intuições humanas universais e deu voz às necessidades existenciais profundamente sentidas pelos romanos, celtas, e pagãos germânicos ela procurou converter ao Evangelho.

Assim, homens relacionados à missa não como um tipo de serviço religioso de palestras, mas como umsacrifício açao.Por seus textos e cerimônias, o Antigo Ritoenfatizavaa conexão intrínseca entre a Missa e os eventos dramáticos da Sexta-feira Santa no Calvário e entre a oferta de Cristo ao Pai Eterno pela salvação do homem e a entrega do cristão em união com Ele durante a Missa. .Apresentava claramente a Missa como um sacrifício místico ocorrendo visivelmente através dos sinais sacramentais. É lucidamente desdobrado a natureza da Missa como a comemoração perpétua e aplicação recorrente dos méritos adquiridos pela ação do Salvador no Calvário, misticamente prefigurada na Última Ceia, quando Cristo usou os termos sacrificiais “meu corpo que é dado por você” (Lk 22:19) e “o sangue da aliança, que é derramado por muitos para remissão de pecados” (Mt 26:28).

O Rito Antigo, enfatizando a natureza da Missa como o prolongamento místico e sacramental do ato sacrificial do Cristo Crucificado, tocou de maneira pungente os corações e mentes dos homens. Pois permitiu que as mais profundas aspirações dos antigos pagãos se tornassem realidade, já que a Sagrada Comunhão do Sacrifício “não apenas nos permite ‘receber’ a alma, o corpo, o sangue e a divindade de Cristo Jesus, mas nos une em um uma espécie de simbiose com o ato cultual do bem-amado Filho [do Pai Eterno] que se desenrola no santuário celestial: somos um com a pessoa que age de Cristo, sacerdote e vítima. Oconhecimentoresulta emco-açãoem uma ordem de realidade onde as fronteiras do mundo terreno e celeste são apagadas ”.(DomGérard Calvet,La Sainte Liturgie por un Moine Bénédictin)

Além disso, o Rito Antigo articulava claramente em seus textos, simbolismo e cerimôniasporque é um sacrifício, epor queesse Sacrifício da Missa éimportante.Tanto nas partes imutáveis ​​do rito como naquelas que variavam (como, por exemplo, nas estações litúrgicas ou nas comemorações dos santos), o Rito Antigo explicava as principais razões para a necessidade do sacrifício: a honra de Deus e a salvação do homem como seu propósito; condenação como a realidade da qual salva o homem; pecar como o perigo mortal, porque impede a participação no sacrifício e, assim, impede o caminho da salvação; guerra espiritual contra as forças que buscam a ruína do homem como assunto sério da vida; a vida eterna possível somente através do Senhor Jesus Cristo e somente através da Igreja fundada por Ele.

O Rito Antigo, ao encarar os católicos em direção ao leste, deu um claro senso de direção à sua existência. Estavam atentos ao fato de estarem voltados para o divisor de águas da história, o Sacrifício do Calvário – mas também para o Paraíso e na direção de onde o Senhor da história um dia voltaria “em uma hora que você não espera” (Mt 24 : 44). Assim, os textos e símbolos do Rito Antigo os imergiram no significado final do tempo e da eternidade. Eles sabiam que a históriaé asua história.O tempo não é apenaskronos, a sucessão justaposta de momentos, mas ékairos,a ordem divinamente determinada de eventos que se cruzam comkronos. em função da salvação do homem.E o clímax das intervenções divinas foi a morte e a ressurreição de Cristo, na qual elas participaram misticamente da missa.

A ênfase do Rito Antigo na Missa comoSacrifícioestava inextricavelmente ligada à sua implicação – oespírito de sacrifício. Esta foi a rocha sobre a qual a nova civilização que se tornou conhecida como cristandade foi construída. A chamada do Rito Antigo ao homem para sacrificar-se, modelando sua existência cotidiana no Sacrifício de Cristo no Calvário e tirando força dela, tornou-se a verdade que, mais do que qualquer outra, inspirou o heroísmo e o gênio dos cristãos daqueles séculos.Imbuiu zelo aos missionários; fortaleza aos mártires; consolo a eremitas; inspiração para artistas,músicos e arquitetos; motivação, força e paz para as multidões – século após século, geração após geração, por quase dois milênios ”.(William J. Slattery, Heroísmo e gênio: como os sacerdotes católicos ajudaram a construir – e podem ajudar a reconstruir – a civilização ocidental, Ignatius Press, 2017)

Portanto, a solução radical para a desintegração da civilização global é unir os homens à fonte do amor verdadeiro no Sacrifício do Calvário, misticamente encenado na Missa.

(Veja também Carl Wolk, “Nominalismo e a Possibilidade de uma Liturgia Moderna” e “A Fuga para Roma Eterna e a Missa da Revolução“.)