«Estoy convencido de que la crisis en la Iglesia que estamos viviendo hoy se debe, en gran medida, a la desintegración de la liturgia» (Papa Benedicto XVI, Milestones: Memoirs, 1927-1977)
«El cristianismo es un asunto de derrubio. Lleva las marcas de aquellos que vinieron antes « (Matthew Schmitz, https://www.nytimes.com )
El alma del catolicismo se expresa en su misa tradicional latina
El alma de la Iglesia es la Tradición porque la Iglesia Católica le debe todas las verdades que la convierten en lo que ella es a la tradición, es decir, a «transmitir» o impartir estas verdades de Nuestro Señor Jesucristo a los apóstoles y de los apóstoles a las generaciones venideras que a su vez han guardado y desplegado y expresado estas verdades bajo la acción de asistencia del Espíritu Santo. Como dijo el Vaticano II, refiriéndose a la Tradición, «para que la Iglesia, en su enseñanza, vida y adoración, perpetúe y transmita a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que ella cree» (Dei Verbum, 8).
Por lo tanto, por su propia naturaleza como una realidad basada en esta tradición sagrada, la Iglesia Católica es tradicional. Si ella dejara de ser tradicional, simplemente dejaría de serlo.
Para la Tradición, ella debe sus verdades. A la Tradición le debe su liturgia (los sacramentos, los sacramentales y la oración pública): las acciones que la vivifican y la facultan para llevar la vida sobrenatural a las almas.
Pero a través de, con y en estas verdades sacrosantas, el católico entra en las insondables profundidades místicas de la Redención.
Porque es aquí donde uno se une con la Iglesia que por encima y detrás de su estructura organizativavisible hay una realidad místicay una institución eterna porque es el Cuerpo Místico de Cristo.
Sin embargo, dado que la liturgia tiene una dimensión tanto humana como divina, para facilitar el paso del hombre a las profundidades místicas, es importante que exactamente cómo el Rito Antiguo comunicó las verdades divinamente reveladas del catolicismo revela el genio de la «Misa de las Edades». Por su visión realista del espíritu humano, reconoció que el hombre absorbe verdades humanamente a través de la totalidad de sus poderes de intelecto, determinación y emociones. Al involucrar la naturaleza psicosomática del hombre en su integridad, apelando a su corazón con sutil intuición psicológica, la Misa de las Edades evocaba en los hombres el sentido de belleza que inspiraba convicción, compromiso religioso, creatividad artística y aplicación sociopolítica.
Además, con una destreza artesanal, rodea estas palabras con simbolismo y ceremonial, magnificando así su visibilidad con un mayor impacto en los sentimientos e imaginación del participante.
Por lo tanto, su ritual no es un mero «servicio», estructurado como una forma de palabra, en la cual una religión siempre intelectual expone ante su inteligencia su conjunto de doctrinas.
Ella guía sensiblemente al hombre a adorar a Dios «en espíritu y en verdad» (Jn 4, 24) no solo a través de palabras formadas en juicios sino también a través del lenguaje codificado de gestos, símbolos y ceremoniales.
Con armonía sinfónica, el Antiguo Rito intuitivamente, con una empatía aparentemente natural, le habla al corazón, evocando los sentimientos humanos. Ninguna parte del individuo con una mente abierta y corazón se deja intacto y no se ve afectada.
Ella es un «poema en acción» que «se apodera de la existencia del hombre en su totalidad y lo hace refluir hacia su origen» (Dom Gérard Calvet, La Sainte Liturgie par un Moine bénédictin).
A través de su encarnación precisa, clara y elegante de las verdades católicas dentro de su ritual, el Antiguo Rito provoca una sensación de satisfacción en el intelecto del hombre que a su vez toca su corazón.
El hombre, tan a menudo afligido por el sufrimiento, consciente de la culpa, atormentado por la duda de que Dios puede estar inseparablemente distante de él, en urgente necesidad de confirmación de que su oración será escuchada y su maldad perdonada, que Dios ve y prevé sus necesidades, así encontrado en el Antiguo Rito un conducto seguro de luz y fuerza.
El ordenamiento del Antiguo Rito de acuerdo con las exigencias del intelecto más que los requisitos de los sentidos y las emociones es coherente con un uso verdaderamente humano de los poderes mentales de uno.
Pero también es necesario para la formación de una sociedad perdurable de fieles. Solo subordinando el sentimiento al intelecto, el Antiguo Rito podría fomentar ese espíritu católico (universal) de la Fe Antigua.
Porque solo de esta manera puede ella organizar el culto público a Dios de los hombres de tal manera que puedan ser de un solo corazón porque primero tienen una sola mente.
Solo las doctrinas intelectuales, y no las emociones, brindan tal fundamento, ya que estas últimas por naturaleza son altamente individuales, más difíciles de comunicar, cambiantes y de hecho a menudo caprichosas y peligrosas para la psique cuando se liberan de la voluntad guiada por la verdad.
Al establecer este orden armonioso entre el intelecto y los sentimientos, el Antiguo Rito construye y fortalece tanto al creyente individual como a la Iglesia como institución.
Ella fortalece la psique contra la duda; garantiza la continuidad a través del tiempo; y permite que la oración se desborde en acción común.
La escritora, Sigrid Undset, en The Wild Orchid, ilustra este punto en su narración de la conversión del héroe de la novela, Paul, a la religión antigua de su tierra natal, Noruega, a principios del siglo XX. Como estudiante, aborda una casa católica y un día acompaña a su casera a una misa baja (la versión más simple del rito antiguo) simplemente por el bien de una experiencia interesante.
Sin embargo, en medio del simple entorno de la capilla, se siente conmovido por algo que nunca antes había experimentado, una atmósfera de adoración contemplativa austera e intensa. Grabó un recuerdo indeleble en su alma.
A medida que pasaba el tiempo, cada vez más «anhelaba las pobres iglesias católicas, con flores de papel en el altar y muñecas de yeso en nichos, y las pocas personas con ropas de diario que se juntaban en las mañanas y temblaban mientras rezaban», contrastando su experiencia a la de los servicios protestantes donde «todo parecía estar hecho para resolver una emoción». (Sigrid Undset, TheWild Orchid(Londres: Cassell, 1931), página 223.)
Sin embargo, el énfasis del Antiguo Rito en comunicar las verdades no implica que descuide el corazón. La verdad, porque es la comprensión de la realidad por parte del intelecto, es necesariamente una fuente de emoción profunda, particularmente cuando la dimensión particular de la realidad tratada es Dios.
No cualquier «dios» sino el único Dios verdadero que ha revelado algo de su misterio al hombre a través de miles de años de teofanías llenas de misterio y revelaciones proféticas que se despliegan en nuestros oídos en los textos del Antiguo Rito.
Como verdades divinas, pulsan con una vitalidad sobrenatural que puede penetrar en las profundidades íntimas del corazón del hombre.
A través de su encuadre humano en la mentalidad concreta del antiguo pueblo judío, nuestros antepasados espirituales, textos como los salmos son universalmente conmovedores porque cortan directamente a lo esencial en la relación del hombre con Dios: la revelación del alma pecaminosa en el salmo del Miserere; el grito de ayuda «Oh Señor, Dios de mi salvación, clamo día y noche delante de ti, que mi oración venga delante de ti» (Salmo 88); el «celo por tu casa me ha consumido» (salmo 69); el grito de júbilo en tantas antífonas de introito; y la conciencia dramática del peligro en tantos otros.
Los ricos sentimientos del rito sin edad se vuelven especialmente palpables en algunas de sus misas, himnos y oraciones. Cabe destacar las ceremonias sombrías de la Misa de Réquiemcon el estruendoso recordatorio del Juicio Final en el Dies Irae; las oraciones llenas de esperanza de la Navidad; y el júbilo en el Exultetde la Vigilia Pascual. Las oraciones que se dicen al pie del altar, que datan de las iglesias francas del siglo X, expresan una sensibilidad religiosa que va desde el grito exuberante «Introibo ad altare Dei ad Deum qui laetificat iuventutem meam» [Iré al altar de Dios , el Dios que se alegra de mi juventud] a la conciencia de la iniquidad que necesita ser purgada en el «aufer a nobis iniquitates»[quítenos nuestra maldad].
Este caleidoscopio de oraciones, símbolos y ceremoniales, cuyas reflexiones producen patrones cambiantes a través de las diferentes estaciones y fiestas del año litúrgico, nunca ha cesado durante 2,000 años para fascinar las mentes agudas. «Exaltar la misa», escribió el convertido al catolicismo, GK Chesterton, «es entrar en un magnífico mundo de ideas metafísicas, iluminando todas las relaciones de la materia y la mente, de la carne y el espíritu, de las abstracciones más impersonales, así como los afectos más personales «.
El resultado es belleza. Belleza en el sentido platónico y agustiniano de ese aura que irradia algo o alguien armoniosamente ordenado por la verdad y la bondad. La precisión del Antiguo Rito en el lenguaje del pensamiento concentrado con un intenso disgusto por la verborrea y su afecto por el equilibrio y la austeridad en el ceremonial impresionan al espectador con un sentido de simetría, equilibrio y proporción. Todo parece tan natural y espontáneo y sin pretensiones, debido, sin duda, a los innumerables artesanos anónimos cuya dedicación a Dios, a través de la veneración por la tradición sagrada, no toleraría los intentos de ser artísticos por el simple hecho de ser artísticos. Como una estructura armoniosa de verdades y sentimientos, la Misa de las Edades satisface tanto el intelecto como el corazón, y está rodeada por el aura de belleza. No es de extrañar que innumerables conversos a través de los siglos ingresaran a la Iglesia a través del portal de la belleza del antiguo ritual:
«Los días no fueron lo suficientemente largos como medité, y encontré maravilloso placer en meditar, en la profundidad de Tu diseño para la salvación de la raza humana. Lloré por la belleza de tus himnos y cánticos, y me emocioné con el dulce sonido del canto de tu Iglesia. Estos sonidos fluyeron en mis oídos, y la verdad fluyó a mi corazón: de modo que mi sentimiento de devoción se desbordó, y las lágrimas corrieron de mis ojos, y fui feliz en ellos «(San Agustín, Confesiones)