«Entonces, hermanos, permaneced firmes y aférrense a las tradiciones que nos enseñaron, ya sea de boca en boca o mediante escritura.» – 2 Tesalonicenses 2:15
«Si alguien te predica un evangelio diferente al que has recibido, que sea anatema» (Gálatas 1: 9).
«[Lo] que los Apóstoles entregaron incluye todo lo que contribuye a la santidad de la vida y aumenta la fe de los pueblos de Dios; y así la Iglesia, en sus enseñanzas, vida y adoración, perpetúa y extiende a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que ella cree «(Constitución dogmática del Vaticano II sobre la Revelación divina, Dei Verbum,n. 8)
Tradición y verdad divina
El ignaciano da su vida para defender y difundir la fe católica en primer lugar porque es la verdad sobre Dios y la salvación eterna del hombre.
Su misión como sacerdote de Nuestro Señor Jesucristo es clara: «Santifícalos en la verdad; Su palabra es verdad «(Juan 17:17). Para poder conocer esta Verdad divina, el hombre debe conocer las verdades.Estas son las verdades reveladas por Aquel que dijo «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida».
Estas verdades reveladas divinamente sobre Dios y el hombre, los misterios de la vida, la muerte, la eternidad, las relaciones humanas y todo lo que es importante para la sociedad se encuentran en su integridad solo dentro de las fronteras del Único, Santo, Católico, Apostólico y Romano Iglesia. «La Verdad nos posee: Cristo, que es la Verdad» (Benedicto XVI).
La Iglesia es por misión divina «columna y baluarte de la verdad» (1 Timoteo 3:15), la verdad que Dios reveló para la salvación de todos los pueblos y quiso ser transmitida en su totalidad a través de las edades y para todas las generaciones (Dei Verbum, 7, Vaticano II).
La Iglesia define tanto en el Concilio de Trento como en el Concilio Vaticano I que hay dos fuentes de la revelación de Dios, las Sagradas Escrituras divinamente inspiradas y la Tradición divinamente asistida. (Véase también el Concilio Vaticano II, Dei Verbum, 9).
La primera es la Palabra de Dios contenida en la Biblia. La segunda es el Verbo Divino no escrito, sino comunicado oralmente de Cristo a los Apóstoles, ya sea directamente de sus labios o por inspiración del Espíritu Santo, por ejemplo la validez del bautismo de infantes.
Los principales instrumentospara la transmisión de la Tradición a través de los milenios son, ante todo, la sagrada liturgia y las profesiones de fe y, en segundo lugar, los escritos de los Padres de la Iglesia, la práctica de la Iglesia, los actos de los mártires y los monumentos arqueológicos
La tradición tiene una doble dimensión.
En primer lugar, se refiere al conjunto de verdades divinamente reveladas con respecto a la fe y la moral que nos comunicaron desde Cristo a través de los Apóstoles en forma oraly de ellos a las siguientes generaciones de obispos.
En segundo lugar, la Tradición también funciona como el criterio infalible de interpretaciónpara decidir si una doctrina es o no católica. La tradición tiene este rol de «regla de fe» (regular fidei) porque «precede a las Escrituras en tiempo, conocimiento y extensión». Es diferente de las Escrituras (…) porque no es solo una regla remota [criterio], sino próxima e inmediata «(L. Billot, Tradition et Modernisme, [de la traducción francesa de Jean-Michel Gleize, Courrier de Rome, Versalles, 2007, p.32])
Esto se debe a que incluso las Sagradas Escrituras se deben a la Tradición. La Iglesia, portadora de la Tradición, preexiste a la Biblia. Los primeros cristianos fueron cristianos no por los textos del Nuevo Testamento sino por la Tradición, las verdades divinamente reveladas transmitidas directamente por Nuestro Divino Señor directamente o a través de Sus apóstoles y sus sucesores.
Las Escrituras también comprensiblemente no pueden cumplir el rol de criterio próximo de la identidad católica porque, por su propia naturaleza y las limitaciones de los usuarios, están abiertas a interpretaciones contradictorias, como demuestran los innumerables grupos protestantes que proliferan.
Como el criterio infalible de la interpretación, no es simplemente un agente para interpretar textos bíblicos y teorías teológicas, sino que es en sí mismo constitutivo de la Revelación divina.
El principal instrumento u órgano de la Tradición es la Iglesia, divinamente establecida y prometida asistencia divina para proteger la Revelación Divina, interpretarla y desplegar su contenido. Dentro de la Iglesia, los sucesores de San Pedro y los concilios tienen el papel de confirmar la autenticidad de cualquier interpretación bíblica o teoría teológica.
Pero cualquier acto magisterial de papas o concilios, para ser una interpretación válida de la doctrina católica esencial debe absolutamente estar en armonía con las enseñanzas de los actos anteriores del magisterio (véase Santo Tomás de Aquino, Summa Theologiae, III, q 64, a.2, Franzelin, OnDivine Tradition; Newman, Essay on the Development of Christian Doctrine).
Por lo tanto, la identidad católica está protegida por la Tradición
«A través de la Tradición», la Iglesia, en su doctrina, vida y adoración, perpetúa y transmite a cada generación todo lo que ella es, todo lo que ella cree«(Catechism of the CatholicChurch, n. 78, citing Vatican Council II,Dei Verbum, 8, 1).
La tradición exige obediencia del hombre porque está garantizada por la autoridad divina detrás de las verdades de las Sagradas Escrituras y de la Tradición Oral que constituye el cuerpo de doctrina inmutable de la Iglesia, su depositum fidei.
«El concepto de depositum, una posesión confiada a alguien … implica que estamos tratando con algo que está mal para la persona a quien se le ha confiado el asunto de tocarlo. Más que eso, ha sido despojado de su poder para usar el objeto bajo su cuidado. Lo que hemos aprendido es nuestra posesión. Lo que se nos ha transmitido lo tenemos como una especie de préstamo «. (Josef Pieper, Tradition, p. 21, 2010).
Estas verdades son absolutamente la mismísima sangre del catolicismo ya que son las verdades centrales recibidas directamente de nuestro Divino Señor o por medio de los apóstoles asistidos por Dios que la Iglesia es llamada a transmitir hasta el fin de los tiempos, obligándonos a «una adhesión irrevocable» (Catechism of the Catholic Church, 88).
Por la infalibilidad de la Tradición como regula fideipara interpretar las escrituras sagradas y las doctrinas teológicas, aunque puede haber – y ha habido – el despliegue de verdades contenidas implícitamente (como los dogmas de la Inmaculada Concepción y la Asunción), verdades que han sido parte de la tradición, por ejemplo., autorizada, repetida y continuamente, enseñada a través de los siglos por los papas y obispos y considerada fiel por el sensus fideide los fieles católicos, tiene un carácter vinculante que nunca puede ser contradicho por ningún decreto papal o conciliar.
Aunque el poder del Papa es supremo en la Iglesia, no es arbitrario ni ilimitado y está sujeto a autoridad, i. e., a las fuentes de la revelación divina en la Sagrada Escritura y la tradición oral y el criterio de la Tradición.
Así es como la Iglesia encuentra una solución a esas raras excepciones cuando hay contradicciones reales o aparentes entre un pronunciamiento papal o conciliar particular y una enseñanza magisterial precedente.
Amantes de la tradición porque los amantes de la verdad
En conclusión, los ignacianos, como todos los verdaderos católicos, son amantes de la Tradición de la Iglesia porque está unida a la Verdad.
Las verdades de la Tradición Católica no son meras creaciones hechas por el hombre, sino que, como se revela divinamente, son la tradición sagradaque es la única tradición que el hombre está llamado a poner como fundamento de su existencia.
Además, asentir a la Tradición Católica no es un acto irracional sino un acto de asentimiento a las doctrinas que, aunque superan las limitaciones de la mente humana, nunca están en contradicción con esto.
Por lo tanto, dado que al tratar con la Tradición tratamos con la Verdad, nuestra actitud es clara:
«Claramente, no estamos lidiando con algo nuevo, la evolución y la metamorfosis. Se trata de preservar a través de todo cambio la identidad de algo presupuesto y preexistente, contra el paso del tiempo y a pesar de ello. Todos a la vez los lemas son fundamentalmente diferentes. En lugar de una «nueva forma de ver las cosas» y «progresar», escuchamos: «La Palabra todavía deben dejar que permanezca». Uno se resiste apasionadamente a «otro Evangelio» (II Corintios 11: 4). «(Josef Pieper, Tradition, pp. 2-3)