Somos Ultramodernos Porque Somos Tradicionales

«Una nación que olvida su pasado no tiene futuro» (Winston Churchill, el estadista que desafió el totalitarismo tanto del nazismo como del comunismo, mientras innumerables otros políticos aplacaban)

«Algunas personas se burlan de la tradición. Tienen razón si se considera que la tradición significa que nunca debes hacer algo por primera vez; pero qué equivocados están si consideras la tradición como un estándar de conducta, transmitido a ti, debajo del cual nunca debes caer. Entonces, la tradición, en lugar de ser un par de esposas para inmovilizarlo, será una barandilla para estabilizarse y guiarlo en lugares empinados «. (Mariscal de campo Vizconde Slim de Birmania, Courage and Other Broadcasts, 1957)

Un católico que se ha enamorado del sentido de la tradición no lo ha hecho porque siente nostalgia por el pasado, considera acríticamente que el pasado es mejor que el presente, y usa la «tradición» como excusa para la inercia.

Sin embargo, para explicar por qué, en una época marcada por un cambio implacable, es posible afirmar que la Sociedad de los Ignacianos es ultramoderna precisamente porque es tradicional,algunas explicaciones pueden ser útiles en los siguientes temas, a cada uno de ellos: que una página separada está dedicada. Entre los temas tratados están:

  • La naturaleza de «Tradición
  • La diferencia entre «Tradición» y «Tradición católica»
  • La diferencia entre la tradición católica y las tradiciones católicas

La siguiente sección es una introducción

Liberado por la tradición de conservadurismo, modernismo y otros puntos de partida falsos

La tradición libera al hombre de la mentalidad del prejuicio y el irrealismo en general. Lo desencadena de conservadurismo. Lo libera del Modernismo, tanto como adoración de la era moderna y como herejía. Lo vacuna contra las ideologías.

Esto se debe a que la Tradición no está esclavizada ni al sistema ni a la ideología ni al prejuicio, sino que está anclada en la Verdad, en las verdades inmutables de la Ley Natural cósmica y en la Revelación Divina del camino a la salvación que se encuentra íntegramente en el catolicismo. Por lo tanto, está completamente abierto, sin restricciones, para examinar y conocer la realidad tal como es y no como uno lo prejuzga. En consecuencia, respira de un lado a otro la verdad, la bondad y la belleza, en cualquier lugar del cosmos en que pueda originarse.

Por lo tanto, no es prisionero de ninguna edad, siglo o sociedad. No es ni «conservador» ni «liberal» ni «moderno». Si bien rechaza un conservadurismo que se opone a toda innovación -y, lo más peligroso, se niega a reconocer que la Tradición Católica no es negociable porque es la Verdad, las verdades de la Revelación Divina y la Ley Natural- también tiene una desconfianza instintiva de

«[L] a charla demasiado exclusiva del futuro, como si para los seres humanos hubiera algo que esperar y nada que recordar y nada por lo que estar agradecido.

«El respeto por la tradición produce desconfianza en ese radicalismo de punto cero que siempre imagina que es posible volver a comenzar desde cero con una tabula rasa, así como la desconfianza de tratar cada nuevo momento como una» situación completamente nueva «, etc. .

«Contra todo esto, debemos tomar nuestra posición en una distinción muy precisa. Por un lado, cosas como «ir con valentía a donde nadie ha ido antes» de viajes interplanetarios, nuevos descubrimientos en el tratamiento del cáncer, variedades de rosas recién creadas, progreso en la fabricación de automóviles y cámaras.

«Todo esto puedo dar la bienvenida sin reservas e incluso esperar con impaciencia. Sin embargo, es completamente diferente cuando alguien me habla entusiastamente de una comprensión «radicalmente nueva» de la naturaleza humana, de una nueva interpretación de eros o muerte que reemplaza todo lo que los hombres han pensado sobre ellos, de un acceso completamente nuevo a la Palabra de Dios disponible por primera vez a esta generación, o de una concepción completamente cambiada del sacerdocio o sacramento.

«Entonces noté de inmediato, antes de cualquier discusión de puntos individuales, una desconfianza profunda e insoportable que no se basaba en la voluntad general de mantenerse en el lugar ni en un rechazo de principio al» progreso «, sino en la fundada sospecha de que en esta área, use la expresión de Karl Jaspers, «la novedad puede hablar en contra de la verdad». «En esta área» significa donde tratamos con todo el mundo y la realidad; donde se están proclamando los detalles de la tradición sagrada; siempre que los temas importantes estén más allá de las garras de las ciencias exactas. «(Josef Pieper, Tradition, St. Augustine’s Press, 2010, pp. 58-59)

TRADICION

«Solo una civilización moribunda descuida a sus muertos» (C. Dawson)

La historia no es una realidad independiente, actuando por sí misma. Es la acción divina en el tiempo. Los católicos saben que la verdad de las palabras de Cristo «Mi Padre siempre está trabajando y yo también lo estoy» (ver); incesantemente su acción providencial infunde los pensamientos y aspiraciones de los hombres piadosos y mujeres cuyos logros, encarnados en el lenguaje, se transmiten como la preciosa herencia dentro de la Tradición y tradiciones de la Iglesia, especialmente la sagrada liturgia.

Por lo tanto, la tradición, en el sentido más amplio de la realidad, es el medio por el cual la humanidad aprende del pasado a través del «proceso de imitación, educación y aprendizaje, y de todo lo que transmiten de la misma manera a sus descendientes y sucesores». Dawson, Formation of Christendom)

De ahí, un profundo sentido de solidaridad en el catolicismo con nuestros hermanos y hermanas del pasado y del futuro. La visión católica de la sociedad es un organismo espiritual, una comunidad no solo de los contemporáneos, sino también de los muertos y aún no nacidos. «Los hombres que murieron por la fe en el siglo III en Roma o en el Japón del siglo XVI siguen siendo socios en la lucha común, nada menos que aquellos que son los líderes del pensamiento y la acción cristianos en nuestros días». (C. Dawson, » Christian Culture: Its Meaning and Its Value «, Jubileo, volumen 4 (1956), 37).

Ningún compromiso posible entre la tradición católica y el secularismo

La sociedad sagrada de la Iglesia es portadora de la Tradición sagrada, el conjunto de verdades eternamente válidas, principios que son completamente independientes del flujo y reflujo de la historia. En consecuencia, la Tradición nunca puede aliarse con el secularismo, la ideología de intentar construir una civilización sobre el principio de que la verdad es una realidad cambiante, que será determinada por cada generación. Cualquier alianza de ese tipo sería un acto de apostasía.

Tradición: empoderar a los hombres para que sean revolucionarios por la verdad, la bondad y la belleza

La tradición es «ultramoderna» en el sentido etimológico de «ultra» como «más allá» ya que en su dinamismo interior, liberado de la adicción a lo contemporáneo, sus ojos son capaces de mirar hacia el futuro con el iluminador resplandor de haber apreciado las verdades heredado del pasado. De esta manera, la Tradición faculta al hombre con criterios para intuir nuevas oleadas de verdad, bondad y belleza a medida que surgen del genio humano.

Así, la Tradición, siglo tras siglo, ha demostrado que faculta a los hombres para ser revolucionarios que, a diferencia de los de 1789 y sus semejantes, construyen una cultura, una sociedad, una civilización de amor auténtico, ya que lo construyen sobre las verdades de la Ley Natural y de la Fe Católica. Católicos como el rey Luis IX de Francia y los padres de la Unión Europea, De Gasperi, Adenauer y Robert Schuman.

Más exactamente, faculta al amante de la tradición para convertirse en un «contrarrevolucionario» porque se opone a la imposición repentina, violenta y «antidemocrática» del cambio por parte de las elites sobre las masas, desafiando las verdades eternamente válidas y las costumbres comprobadas que son el auténtico orden social en el que el hombre puede encontrar el entorno en el que florecer.

En las siguientes páginas, por lo tanto, se desglosará el razonamiento que subyace al amor de la Sociedad de los Ignacianos por la Tradición definiendo primeramente la tradición y luego, en segundo lugar, considerando sus efectos e importancia.