A tradicional missa em latim fascinou inúmeros homens de gênio ao longo dos séculos.
A um grau surpreendente as artes durante a cristandade medieval caíram sob o fascínio da “Missa das Eras” como músicos, arquitetos, artistas, escritores, escultores, designers de afresco e mosaicos, ferreiros, ourives, joalheiros, fundadores de vidro, designers de vitrais e escultores de madeira todos se esforçaram para expressar sua veneração, ou pelo menos a da sociedade, pela ação sagrada.De fato, na história do espírito humano, não há outra forma de palavra que tenha sido uma fonte de cultura tão grande, agarrando a imaginação de uma sociedade tão intensamente que se tornou uma força motriz por trás dos esforços artísticos.
Essa capacidade da antiga Missa de influenciar a criatividade artística se destaca ainda mais quando se contrapõe ao pano de fundo secularizado dos últimos duzentos anos. Como um historiador de arte recentemente reconheceu, um número notável de artistas dos séculos XIX e XX dos Estados Unidos, Alemanha, Grã-Bretanha, França e Espanha, desde que nasceram em qualquer década anterior a 1960, teve uma experiência esteticamente enriquecedora desde a infância por causa do antigo rito.
“Esses artistas cresceram em um mundo vivo com a graça divina, embora em que os perigos do pecado fossem advertidos repetidamente. Além disso, a cultura espiritual em que essas crianças impressionáveis, esteticamente inclinadas foram criadas, estava centrada em um inebriante Gesamtkunstwerk[uma forma de arte abrangente] que era a missa católica tradicional, que incorporava artes visuais, poéticas, musicais, rituais e aromáticas.A missa em si fazia parte de uma grande Gestalt, toda a experiência imersiva de viver e ser uma expressão de um vastoGesamtkunstwerkdeprofundidade e beleza espiritual.Com efeito, essa formação espiritual esteticamente rica na infância proporcionou um sistema de alimentação para as artes ”. (Charlene Spretnak,A Dinâmica Espiritual na Arte Moderna: História da Arte Reconsiderada, 1800 ao Presente(Nova York: Palgrave Macmillan, 2014), p. 176.)
Durante séculos os participantes relacionaram-se com a Missa não como um tipo de serviço religioso de palestras, mas como umsacrifício. açao.Já no século VIII, no Sacramentário Gelasiano (que contém elementos de séculos anteriores), a palavra “actio” é aplicada ao núcleo essencial da Missa, o Cânon.Um inglês converteu ao catolicismo narrou esta consciência do Rito Antigo como ação:
“Não é uma mera forma de palavras, é uma grande ação, a maior ação que pode ser na terra.Não é a invocação meramente, mas, se eu ousar usar a palavra, a evocação do Eterno. Ele se torna presente no altar em carne e osso, diante dequem anjos se curvam e demônios tremem.Este é o terrível evento que é o escopo e a interpretação de cada parte da solenidade. Palavras são necessárias, mas como meios, não como fins; eles não são meros endereços para o trono da graça, são instrumentos do que é superior, da consagração, do sacrifício … Cada um em seu lugar, com seu próprio coração, com seus próprios desejos, com seus próprios pensamentos, com suas próprias intenções, com suas próprias orações, separadas mas concordantes, observando o que está acontecendo, observando seu progresso, unindo-se em sua consumação; não dolorosa e desesperadamente seguindo uma forma dura de oração do começo ao fim, mas como um concerto de instrumentos musicais, cada um diferente mas concorrendo em uma harmonia doce, nós tomamos nossa parte com o sacerdote de Deus o apoiando ainda guiado por ele…. E a grande ação é a medida e o alcance dela ”.[1].
Como o poeta e pintor judeu, Max Jacob, que eventualmente se converteu ao catolicismo, escreveu: “Assim eu iria todas as manhãs para participar da sua missa e não me cansaria cada vez que a morte de Deus sobre o altar. A morte de Deus no Gólgota é renovada ”[2]Consequentemente, o impacto do Rito Antigo não se deveu principalmente ao esplendor da música e do cerimonial que o revestia quando encenado em catedrais magníficas, mas à sua identidade clara comoo Sacrifício.Outro converso, o romancista Julien Green, comentou: “Mas de qualquer maneira, o que eu quero dizer, e o que sempre direi, é que, embora eu admire toda a pompa da tradição, a alta Missa não é meramente teatro e eu não coloco. está acima de uma missa baixa em uma igreja no campo, uma daquelas pequenas igrejas românicas que ainda se vê em toda a França … ”[3]
Um escritor franco-suíço dá uma olhada na alma de um católico caído em uma descrição do herói de seu romance durante uma visita a uma igreja onde o Rito Antigo está ocorrendo:
“Não sei que chance a sugestão me fez entrar em Saint-Sulpicehoje durante a missa solene.Por quanto tempo eu não cruzei o limiar de uma igreja, exceto para casamentos ou funerais, onde mil preocupações estrangeiras o seguem?… Este culto é verdadeiramente uma bela vista, imponente não só pelo esplendor da decoração e pela pompa da cerimónia, mas para o mundo das idéias através do qual você é invadido, pelo pedaço de Infinito que de repente é revelado a você.As velas, o incenso, a grande voz do órgão, os cantos do coro ea salmodia do padre espalharam em sua alma um desconforto que a fé contagiante da multidão ajoelhada aumenta ainda mais … Eu tinha entrado como alguém indiferente, curioso apenas para renovar uma impressão esquecida … e, num esforço duplo para fazer as fórmulas perdidas saírem da minha memória e afastar do meu pensamento o jugo do espírito que está em negação, eu me proponho a murmurar – os lábios, infelizmente ! somente os lábios -,nosso pai, que estás no céu!…[4]
Um não-católico que intuiu esteesprit de corpsdo Rito Antigo foi o escritor galês, Walter David Michael Jones (1895-1921) que escreveu sob o pseudônimo Dai Greatcoat e escreveuIn Parenthesis,descrito por WH Auden como “o maior livro sobre a Primeira Guerra Mundial ”que ele leu[5].Criado como um protestante galês, um dos marcos de sua conversão ao catolicismo foi um encontro inesperado com a antiga missa. Ele estava sendo decretado em um celeiro danificado por fogo de conchas, perto das linhas de frente na frente ocidental, durante a Primeira Guerra Mundial.
“Eu não sei se alguma vez eu te contei da minha primeira visão de uma missa… eu notei o que tinha sido um prédio de fazenda… um byre ou algum tipo de abrigo ainda estava lá… O que eu vi através da pequena abertura na parede foi não o vazio escuro que eu esperava, mas a parte de trás de umsacerdos[padre] em umplanetadourado[casula], dois pontos de luz cintilante à luz de velas emprestavam, sem dúvida, um sentido extra de ouroà vestimenta, e um calor dourado parecia, pela mesma agência, emprestar os panos brancos do altar e o linho branco da alva e do terno e manípulo do celebrante.Você pode imaginar que grande maravilha foi para mim ver através daquela fenda na parede e ajoelhar-se no feno sob a improvisada mensa[table] eram algumas figuras encolhidas em cáqui.Eu não achava que deveria ficar por muito tempo, pois parecia um cara não-iniciado, buscando os Mistérios de um Culto. Mas isso causou uma grande impressão em mim. Por um lado fiquei surpreso como perto da Linha de Frente, o sacerdote tinha decidido fazer a oblação e fiquei impressionado ao ver Sweat Old Mulligan, uma figura um tanto assustadora, uma verdadeira pugilismo, hard-potávelGoidelicCelt, ajoelhado ali na smoky luz de velas ….Senti imediatamente aquela unidade entre oOfertante e aqueles valentões que se amontoavamà sua volta no escuro – uma coisa que eu nunca tinha sentido remotamente como protestante no escritório da Santa Comunhão, apesar da insistência da teologia protestante sobre o ‘sacerdócio’. dos leigos ‘. ”[6]
Não é de admirar que os católicos ao longo dos séculos tenham tido a mesma atitude expressa pelo dramaturgo Hugo Ball: “Para os católicos… a peça que domina a sua vida e cativa todas as manhãs é a Santa Missa”.[7] Ou a de JRR Tolkien:
Eu ponho diante de vocês a grande coisa a amar na terra: o Santíssimo Sacramento … Lá você encontrará romance, glória, honra, fidelidade e o verdadeiro caminho de todos os seus amores na terra, e mais do que isso: Morte: pelo Paradoxo divino, aquilo que acaba com a vida, e exige a rendição de todos, e ainda pelo gosto (ou antecipação) do qual somente o que você procura em seus relacionamentos terrenos (amor, fidelidade, alegria) pode ser mantido, ou assumir aquela tez da realidade, da eterna resistência que o coração de todo homem deseja.[8]
[1] John Henry Cardeal Newman (1801-1890), Perda e Ganho (1848)
[2] Meditação 47, em Max Jacob, Les Meditations, citado em Emmanuel Godo, (ed.), La Conversion Religieuse (Paris: Edições Imago, 2000), edição do Kindle, local 3786.Minha tradução.
[3] Julien Green, “Ce qu’il faut d’amour a l’homme” em Pamphlet contre les Catholiques de France (Paris: Gallimard, 1982), p. 180 Minha tradução.
[4] Édouard Rod, Le Sens de la vie (Paris: Perrin, 1889) p. 305, 313. Minha tradução e itálico adicionados.
[5] Citado em Charlene Spretnak, A Dinâmica Espiritual na Arte Moderna: História da Arte Reconsiderada, 1800 ao Presente (New York: Palgrave Macmillan, 2014), p. 116
[6] DAVID JONES, Dai Greatcoat: Um auto-retrato de David Jones em suas cartas (London: Faber and Faber, 1980), p. 248-249.
[7] Citado em Joseph Jungmann, A Missa do Rito Romano, vol. 1, p .3.
[8] JRR Tolkien, Carta 43, em Humphrey Carpenter (ed.), As Cartas de JRR Tolkien (Nova York: Houghton Mifflin, 2000), p. 54